四十一問曰：理氣純以九運為主，又以年月日時為用，為克應之期，其八幹四維十二支將無用耶？
曰：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支亦上應天之舍次。古人制造羅經，分析八方為三八二十四字。子午卯酉所佔之位即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，午離同是火，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。乾坤艮巽正當十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字。其子午卯酉左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮。原屬一體同氣之義，甚屬顯然。後人從而穿鑿，甲不為木而納於乾金，乙不為木而納於坤土，如此等類，使五行各失其性。甚至甲或附於寅而為寅午戌局，或附於卯而為亥卯未局，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學者至死不悟。其實所繫者全在乎元運與太歲所纏之宮主之。如一白坎當令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應之。子年為填實，午年為衝動，申辰為催合，吉則應吉，兇則應兇。如犯一支則四年應之，犯二支八年應之，犯三支則十二年中無休歇矣。獨乾坤艮巽四宮之內皆得地支兩位，衝合填實當有八年。遇吉砂吉水太歲值年，世人見其發之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：“乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排。”不問氣運之得失，故亂用之。一遇兇禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。
四十二問曰：大運六十年，小運二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之說？
曰：一白與九紫相對，必九紫當運，則一白之地方敗。如上元甲子甲戌二十年，一白正當運大發，至二黑三碧運內，則一白尚有餘氣，故仍發；至四五六七八運內，運雖過亦無兇，故云一百六十年。若甲申甲午二十年，二黑主運固發，在一白運內，同是上元，已可用之；二與八相對，交八白管運即敗，故云百四十年。若甲辰甲寅二十年，三碧主運，交一白運已可用之，至本運大發；三與七相對，交七赤管運三碧始敗，故云百二十年。中下二元之地皆仿此。總之上元六十年，三運之地皆可用，必至本運而後發耳。中下兩元之地用法同此。
四十三問曰：巽乾於中元運內，何以各五十年？
曰：各卦本運只二十年，惟中五運二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運內四綠之地已可用，故有五十年。後甲午十年屬之乾，七赤運內六白之地尚有餘氣，故亦有五十年。然一白九紫兩運之內，四綠六白之地亦各有二十年旺運，用得者大發，用錯者大敗。此一說惟李師知之，餘考驗之，信然。
四十四問曰：“五行一訣非真術，城門一訣最為良。”何所指？
曰：即穴後入首束氣之處，與穴前放水出口之處也。乃形勢兼理氣而言，對待元運皆在於此，吉凶禍福之柄亦無不在此。
四十五問曰：“天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。”如何謂之一卦通？
曰：本是說得明明白白，被後人越解越錯。竟有說是以此一卦去通那八卦，以至愈迷愈謬，蓋為理氣言也。所謂一卦通者，乃是當運之一卦用之最吉，謂之通。言八卦不能皆通也，即餘前篇所云某卦之當運二十年是也。
四十六問曰：何謂“合得天心造化工”？
曰：世人但以點穴處橫直度量，十字相交為天心，又以明堂水聚處為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心乃某元某運管事，則某元某運即是真天心。識得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避凶，奪天命，改造化，全系乎此。即以此運入中，按陰陽順逆飛吊，所謂“顛顛倒”者，所謂“星辰流轉要相逢”者，又用中之用，不經口授，烏能知之？
四十七問曰：凡結地之處，或數十里而結一穴，或十數里而結一穴，或三五里而結數穴者不等。究之遍地皆人所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運之力耶？
曰：其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩，無兇砂惡水衝射，即能自給。有得運低小，砂水顧照，即可小康而子孫繁衍矣。然亦當以人事參之。倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平。倘其人勤能，但無兇砂惡水侵墳，亦足自立。此以天時地理人事參合之妙，千百中不爽毫髮。
四十八問曰：繼父之墳，能發承祧之子乎？
曰：何獨不然？試觀人家不利女丁者，或產難，或淫奔，不特其女應之，即其媳亦應之。雖庵剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶？但媳之吉凶，母家與夫家參看，而承祧子之吉凶，亦當本生與過繼者同看，俱關係兩家故也。
四十九問曰：今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉不若不求大地，得一干暖之地，無兇砂惡水衝射，用之好否？
曰：較之胡求大地而得禍者亦不失為中策。但貧人得之仍如是貧，富人得之仍如是富。地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧。倘地有一分壞處亦然。勿作妄想，但求安親，勸得痴人醒，亦是無量功德。
五十問曰：北省人死，即殯即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留數代，積累十餘棺，以待圖謀風水。所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣。間或有力者，一舉而葬數代之墳，其吉凶當如何斷？
曰：只看其現在之人近身父母之墳，與遠祖之墳同吉，作吉斷，同兇，作兇斷。若遠墳吉近墳兇，仍作兇斷，遠墳兇近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。
五十一問曰：越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力於遠墳，姑厝新棺，或在野或在家，以為無礙，何如？
曰：毋論遠近，只看頭上一棺——不拘墳厝——最為緊要。如父母在，即看祖父母之停葬處，祖在則看曾祖之停葬處，依運斷之。雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋。世人每以近棺未葬，有吉有兇盡歸之遠墳，豈不大錯？
五十二問曰：嘗見淮水以北有築圍牆以葬墳者，其法何如？
曰：餘亦曾見之。惜乎彼所用者俱是三合輔星之法。若依元空理氣用之，其力亦不減於真結，此平陽權宜之計，如水鄉平洋亦可用之。蓋平陽平洋，無砂繞護，四望無收，擇得高燥寬敞之地，立穴於中，去墳四五丈，築牆齊肩，四面圍之，隔卻兇砂惡水，令墳上不見，開門於元運當令之方，照水口城門之例，亦能發福不替。
五十三問曰：墳地既可築圍，則建樓閣屋宇以當護砂，挖池塘溝渠以為界水，亦有效耶？
曰：嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者忽然而興，盛者忽然而衰，非職是之故歟？彼既有關乎禍福，則依運而造者，正所以奪天命、改造化也。若於四鄰之墳宅無礙則可，倘有礙於四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為。
五十四問曰：據《宅法舉隅》所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內外六事，條分縷晰，備極詳明，吾子尚以僅知陽宅少之。然則陰陽二宅，用法不同？
曰：陽宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向。移門改路只在土木之工轉換之際，氣因門路而入，吉凶隨之。若陰宅山法，先在尋龍點穴，然後立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪乃無錫人，與章仲山同裡，又先後俱是道光年間人，且是訣非傳不會，雖蔣公尚稱其師為無極子，彼二人著書不言其師為誰氏，已屬忘本之人。廣陵人曾向餘言章仲山遊維揚，巨族爭延之，徒手得謝禮萬餘金，不曾與人葬得好墳，乃熟於理氣而昧於形勢者也，是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法而昧於形勢耳。
五十五問曰：《天玉經》雲：“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元；坤山坤向水流坤，富貴永無貧；午山午向午朝堂，大將值邊疆；卯山卯向卯源水，富貴石崇比。”諸解不一，雖蔣公亦未切實指明？
曰：此是說形勢、說方位而暗言理氣秘妙於形勢方位中也。至於狀元、大將，亦不能拘泥。但乾為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水極真極美之地，得元運，又有文魁二星會合，自然出狀元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。但“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”，其乾字上當下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星會合之年月始然，否則富貴而已。其餘七山，皆是如此。不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也。但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富。出人物俊秀渾厚，亦在此上分。餘曾見直隸蔚州李氏葬地當出文狀元，其家習武，竟中武狀元，可見習染使然，地亦無如之何矣。曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解“乾山乾向水流乾”雲：“後天乾上來龍為乾山，朝先天乾為乾向，身坐後天之坎，以先天坎上之水為乾水，或用飛吊挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，看乾所泊之方為乾山乾向水流乾。”種種謬語以亂真傳，殊可惜也。
五十六問曰：南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至於此？
曰：大凡名都巨邑所佔者皆風水之區，一要城池得地，二要官署合宜，三要文廟合式，四要書院培養英才，五要土著人士立志向學，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣。不然，既不向學，又無指教，科第功名焉能從天而降耶？如餘所謂龍穴砂水文魁會合之處，豈百里之邑竟絕無一有？有是理，有是事乎？如近世河間人多閹宦，石埭人多衣工，撫州人多書客，溧水人多藥商，曹州人多響馬，南陽、穎州、壽春多掖刀捻匪之類。蓋由比屋鄰居見聞如是，所行為竟如是矣。豈有天成山水專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶？朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。
五十七問曰：世有龍穴砂水並無暇疵之地，不惟不發，甚至敗絕，是何以故？
曰：此即是不明三元理氣，盡據形勢之美好，不待合元合運之時，而即遷葬。吉氣未到，凶煞先來，故敗絕相尋，遑雲發福。彼世之舍理氣而專尚形勢者，可不懼哉？
五十八問曰：墳地以元運判興廢，既鑿鑿有據，在未葬之時尚可趨避，設若已葬得運之地，忽交失運時，將舉其墳盡遷之耶？何以未見古人有是事者？不特不見有是事，且有自上元發至下元而不敗者，是何以故？
曰：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運失運之效如是，世固無改遷之理，而彼自得運至失運之時而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗倖免也。亦有三元不敗者，並非上元一墳能管至下元。蓋百餘年間，人非一代，必有新墳。乃上元有上元之老墳，至中元又遇中元之吉墳，即至下元又接葬下元之新墳，所以能如是悠久。此非積善之家、有大福德之人不能。
五十九問曰：世有古仙師鉗記之說，預定大地將如何發逹，並未言當在何運發？
曰：鉗記之說間亦有之，彼不過據龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運，亦未嘗言不須元運。且元運之名，古師隱而不宣。自大鴻氏出，慮偽術之混淆、貽害世人，故將元運特表而出之，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。又有一種，慕其名，不得其傳，自創一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起，從此元空一道又復難明真偽，殆天不欲斯人盡聞妙道而生此種種魔障於世間耶。
六十問曰：鉗記之說，果可信否？
曰：有可信，有不可信。其可信者，古仙師遊蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者。其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假託鉗記，以行詐欺愚。且古師鉗記最著者莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負王佐之才，楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術，偶一為之。非若近世術士，專挾南車，遊說富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形。不如此，惑人不動也。真識地者，何必鉗記？
同治甲子之歲，餘為《辨惑》六十條，嗜痂者遂傳抄批玩。有二客貿然而來，款門而問曰：“近讀子《辨惑》一書，洵屬見所未見。然既著書以傳世，何不直指真訣，使世人如暗室見燈，窮途得路，詎不快歟？何以作半含半吐之辭？非辨惑，是滋人之愈惑也！烏用子辨為？”曰：“所謂辨者，為人之惑於邪說，特辨之使去其惑耳。”客曰：“今既熟子之辨矣，是以造廬而請其真訣，可得聞乎？”曰：“餘昔者足跡半天下，謁貲致敬，久而乃得。今君欲於立談之頃即思得不傳之秘，夫奪人財者謂之盜，君直欲抉吾之肺腑，烏乎可？”客曰：“非謂是也，以子之辨，必示人以真知灼見。夫道莫大於聖賢之學，其為書也，惟恐人不知不明，如子之言，是惟恐人能知能明也。”曰：“聖賢之學乃庸言庸行之常，化不善而止於至善，純是順乎天理。若元空真訣，有斡旋造化之權，使善人得之以獲福，尚是順天理，使不善人得之以邀福，直是逆天理。逆天理之事，敢為之耶？且禮聞來學，不聞往教，即令學者不似餘疇昔待師之誠敬，尚不可得，豈更顯然著之於書，不分善惡而語之哉？投明珠於濁水，置美玉於汙泥，愚者視之等於沙礫，智者惜之，將罪其投置非人矣。君謂餘秘而不宣，吾寧受隱秘之誚，而不敢受投置之罪也。”其一客慚憤而去，一客屏息足恭而前曰：“誠如是言，將遂終不傳歟？”曰：“非也，適所與言者，不自揣之人，將以地理濟其私慾者也，餘是以拒之。苟能體善善惡惡之心，則人人皆可預聞真訣，是地理與天理為一也。餘曷能終秘之哉？難其人耳。”遂相與問答，復得四十條，續紀於後焉。
六十一問曰：青陽桂丹崖，諱超萬者，精三元。昔未第時，居京寓，必改易其門路，後由兩榜即用，其居室每月必遷移，竟以觀察在閩，秉臬權藩而終？
曰：餘初入都，即知其名，惜未見其人。而測其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法施之陽宅耳。其改易門路以求中者，即前所云取文魁二星會合之處也。其每月遷移居室者，是取生旺之氣以趨吉避凶也。又聞其建造宗祠之後，侄中武舉，子點庶常，殆亦深明體用作法，方能如是。
六十二問曰：千里尋龍，到頭一穴，而各書或雲過峽高則穴結高處，過峽低則穴結低處。或雲岸山高則穴高，岸山低則穴低。或雲看龍虎二砂以定穴之上下，或雲以八卦九星五行以定金之淺深者。究竟如何點穴法？
曰：從峽山上定穴者乃術士惡習。誇張其辭，於步龍時預決穴之高低，即至到頭，勉強牽就。此等之人，餘屢見之。以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點，岸低則低點。若岸山遠，雖高何嫌？以龍虎定穴者，倘本身無龍虎，將如之何？至以八卦九星五行定穴者，更屬迷謬。蓋地脈生動，比之如龍者，特因其起伏擺折而云。試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結穴，山形土色全異，而靈氣聚矣。如無跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以洩煞氣，大則為蒹葭枝，小則為水木蘆鞭之類。即至結穴，砂纏水聚，而生氣凝矣。如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽，即在其上點穴，本無疑義。倘窩鉗寬大，是為老陽。老陽不可用，須於老陽中覓少陰，又當於窩鉗中求乳突，即為少陰。倘乳突肥大，是為老陰。老陰不可用，須於老陰中覓少陽，又當於乳突上求窩鉗，即為少陽。若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗，又有求暈之法。窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點高影，是一陰初動，似有似無，便是穴暈。乳突之暈，如小兒囟門上吸動處，略有一點低靨，是一陽初動，若隱若現，便是穴暈。立穴於此，自然水朝砂應，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機。俗師動雲尋龍點穴，豈易言哉！豈易言哉！
六十三問曰：山岡尋龍點穴之法尚可習見習聞，其平陽平洋尋龍點穴之法僅見《水龍經》具其圖形，究未顯言其所以然，點穴理氣之法？
曰：大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽居十六七，平原居十之二三，高山大隴僅十之一二，而葬山者甚屬寥寥，無不從事於平陽平原之地。然北人俗厚質樸，業青烏者無幾，蓋不善作欺人之事。不似南人誣罔詭譎，競挾南針，自稱妙手者之多也。至其尋龍點穴，亦無真知卓見。大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴、發與不發亦在人幸不幸耳。餘與李師遊，其看平陽之法，於綿渺一片之處細察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋、皮中之脈，若有若無，高一寸為山，低一寸為水也，有帳蓋也，有迎送也，有過峽也。有入首至結穴處或以水、或以路、或以低淺之地纏繞交護，龍穴砂水樣樣俱全。其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同。總要乘得元運生旺而用之，其發可翹足而待。至若平原，在原下望之如同高山，及在原上則低平如掌，一望無際，與平陽無二。其結穴處有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者。若在邊者，則下臨崖岸，彷佛大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯，即在其交匯氣聚之處立穴。其在角者，彷佛大小轉灣處，形象圓淨，理氣清純，即在其圓淨清純處立穴。其在盡頭者，則原勢漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛，與高山大隴幹流結穴相類。其在原之中者，四望不見邊岸，有溝渠則就溝渠，有路水則就路水，其認脈審穴仍與平陽同。此皆從來無人細辨者。
六十四問曰：江浙盡屬平洋，六朝以後，代出名流。而看平洋之法，可得聞歟？
曰：平洋遍地水田，皆人力瀦蓄者耳。當其未開田以前，亦與平陽同一類也。今雖已改地為田，其有龍有砂處田必高，其界水處田必低，過峽處田必低窄，開帳處田必橫寬，其結穴處，高田為砂，抱護於外，低田為水，環繞於內。結穴之田，高不過砂，低不侵水，相度形勢，或深葬，或淺埋，或培土結盤，以迎生旺之氣運，作用之妙，存乎其人。亦必積善有德之家乃肯為之施力耳。
六十五問曰：人鹹謂元空之學，只重理氣，不重形勢。今聞子言，重形勢莫精於元空者矣，何以習三合者詆之不遺餘力？
曰：是有故焉。元空之學可以挽回造化，必擇人而授，必擇人而用，則術者不得其門而入，不得不挾三合以求食，遂以詆譭元空為能事。俗人無知，助之誹謗，而元空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光以避世俗糾纏，無心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。
六十六問曰：高山大隴，平原平陽，認龍點穴，既如此其真且的，宜乎古今名師扞葬皆當在大幹、大枝特結之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多？
曰：是亦有說。或正龍正穴當未可用之時，用之恐致禍，不如就其偏側可用者用之以邀福。或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應之。蓋以年代人事，細詢之自見。
六十七問曰：元空之術，不雲可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾？
曰：所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地；遇人品學優長而貧困不售者，為之扦一富貴之地；遇人世代仁厚又逢大地，理應指示。或其人世無大惡，身遭奇殃，為之轉移，化否為泰。只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德。倘其人挾富挾貴，陰騭全無，希望非常福分，以利為餌，遠近奔趨，若此等人，決不輕為施用。餘親見李師為一親王看生塋，微嫌地狹。王問其奴曰：“傍是何人地？”奴曰：“民地也。”王曰：“可將我之界移過去！”李師怒曰：“何不以價買，而奪民之生產乎？”怫然登車而歸。王踵至寓謝過，李師卻聘不顧，星夜命駕回裡。元空門中，專以救人濟世為念，視王侯與乞丐均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶？
六十八問曰：舊墳舊宅改向改門，可以轉禍為福否？
曰：陽宅能，陰地不能。陽宅以門路通陽氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運之方，則化兇為吉矣。至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也。若土塚之上，立碑為向，非門非路可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉移禍福？此皆鄙陋俗師希圖謝禮，登人之山即令其改碑換向，入人之宅即使之搭灶修方。千人一轍，無不皆然，揆諸其心，原屬為己，非為人也。而陰地之可以更改者，惟平陽以路為水或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽宅之改門改路。蓋陽宅之門即水口也，路即水氣也，平陽之改水口溝渠與陽宅同。或四圍置牆安門，迎生就旺，亦是此意。若系山壟岡原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無可改移。豈扭轉一碑即能免殃造福耶？喜為是說者皆三合洪範撥砂輔星之流，以二十四向為主，改一向，則滿盤之生旺死絕全變，請以理度之，豈有一片石碑能使龍穴砂水、天地之氣隨之為吉凶乎？不待深究，而可知其罔也。
六十九問曰：昨曾同遊三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發富緩而敗亦遲，一處指其應富豪而子孫不孝，一處指其主富貴而閨門不潔？退而詢之，皆然，是從何處分判？
曰：即從形勢理氣上分判。其發緩敗遲者，來龍懶坦，向中又是幹流。其富豪而不孝者，來龍粗雄，向中又見反水。其富貴而閨門不潔者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨於龍虎之內皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有水塘一口，乃外局美而又得運，內水雜而又失運，以至有此。三閤家，只知生旺墓庫，看水來去，豈知有敗運之水在內，為害匪細。倘是合運之水，當作吉斷矣。舉世懵懵，烏足與語？
七十問曰：據談陰地者，則以斡旋造化全在陰地，而不管陽宅。其談陽宅者，則以挽回天心全仗陽宅，而不顧陰地。以二者較之，孰為重輕？
曰：陰宅猶樹之土壤也，陽宅猶樹之雨露也。若植根肥壤，縱雨露愆期，其枝葉暫時憔悴，終久滋榮，乃陰地佳、陽宅否者是也。若植根瘠區，縱雨露調勻，其枝葉暫時繁華，終必枯槁，乃陽宅佳、陰地否者是也。如此譬之最為至當。細考二者之力，陰地當居十之七八，陽宅當居十之二三而已。