大家好，今天給大家講解一個科幻大牛的神作。其實，每當我對著電腦這樣說話，都很難想象有一個真實的觀眾在看，我想：我的觀眾可能是電子小人吧？如果你們沒有人類那麼多煩惱，我也想鑽進電腦跟你們生活在一起……
開個玩笑，其實這玩笑的傷害是雙向的，當你們對著螢幕聽我說話，我也會成為虛幻的電子人，一個沒有實體的存在。
萊姆你可能沒聽說過，但作為科幻迷您一定了解劉慈欣在三體中提出的“黑暗森林”法則，這個可怕的博弈論宇宙模型其實脫胎於萊姆的奇葩作品《完美的真空》，這部作品奇葩在：它貌似是一本書評合集，但所評論的十幾本書統統子虛烏有——只有第一篇是例外，因為它評論的書，名字就叫《完美的真空》，這就像一條蛇咬住了自己的尾巴。
作者在第一篇裡，實際上也就是序言裡，曾經煞有介事地說：
小說的創作是失去創造自由的一種形式，因為他受制於所選的主題，而書評則是更加悲慘的奴役——評論家囚禁於所評的作品，就像罪犯被鎖在獨輪車上一樣
——千萬不要上萊姆這傢伙的當，注意，這本書其實是虛構的評論家對虛構的書進行評論，這雙重虛幻也許能負負得正，構造出一片精神上的真空，從此你再也不用擔心家裡沒有草原了，因為萊姆給了你一片可以自由馳騁的原野，正如本書的名字，最最《完美的真空》。
馬上到來的2021年9月12日，是萊姆100週年誕辰，波蘭甚至乾脆把2021年定為“萊姆年”。他作為作家也很奇葩，在故鄉他被當作兒童文學家，在亞洲我們說他是科幻小說家，在前蘇聯人們認為他是宇宙學家，而在德國，大家又把萊姆看成是哲學家乃至神學家……
說到這，列位看官有沒有懷疑我開始胡扯了呢？真沒有。我們來分析一篇萊姆的文章，你大概能領略到其作品難以歸類的特性——再次注意，如果沿襲一般國內讀者的習慣，僅僅把他當科幻小說家來閱讀，那肯定把握不住萊姆的精髓，與他擦肩而過了。
今天我們重點講《完美的真空》中的倒數第二篇《恕不伺候》。
看這標題，你估計猜這是農奴翻身要起義了吧？這麼說吧，本質上你其實沒有猜錯。這篇書評關注的是多佈教授的書《恕不伺候》，當然，還是事先說明免得有人入戲太深，這本書和這個教授都是萊姆瞎編出來的。
好了，《恕不伺候》這書涉及到“造人學”這個新興學科，多布也是該領域的專家。其實造人學是作者拼湊的詞，其英文為personetic，按照詞根，我覺得應該翻譯為“人類創世學”。據說該學科是控制論、心靈學與應用智慧電子學的雜交產物。作者一開始就給出結論，說這門學科是最殘酷且不道德的——這也是多佈教授的觀點，當然他老人家還是忍不住在這個領域不斷進行實驗。
這是什麼樣的實驗呢？前段時間我看了一本書叫《世界為何存在》，該書作者拜訪一位理論物理學家林德，林德言之鑿鑿地表示：
要創造出我們這樣的一個宇宙，只需要十萬分之一克的物質就可以了！
“人類創世學”中，科學家們進行的就是類似實驗。在《恕不伺候》的設定裡，科學家創造出一個新世界只需要兩個小時，創造出來的生命被稱為“似人類”——其實就是我一開始說的電子小人。不過可不要誤會，這個世界雖然在似人類眼裡是無邊無際的，但它其實就位於實驗室的一個小機器裡面。科學家如何創造世界呢？用萊姆的說法，是往記憶體裡輸入數學物質和最小已知數集合，從而模擬無限的空間時間——當然這還是方便的說法，似人類沒有我們人類這樣的物質和空間，只有時間的流逝類似。根據不同科學家的初始設定，不同的似人類世界呈現不同的面貌和不同的發展，不過其發展方向是偶然的神秘的，取決於其內部無限複雜的結構，連造物主（即創造他們的人類科學家）都無法預測。
那麼，這個創造出來的世界究竟是啥樣的呢？我們知道，分析哲學家內格爾在1974年發表了一篇著名論文《成為一隻蝙蝠是什麼樣子》，大意就是說作為人類永遠無法想象蝙蝠所感受到的世界，因為我們沒有感受超聲波這樣的經驗，所有的類比都無濟於事。巧了，《恕不伺候》這本書裡也有一章名字就叫《無濟於事》，多佈教授說，由於似人類能直接感受電位變化甚至數學規則，所以人類無法想象他們的世界。在這我突然想，萊姆不地道啊，借用了人家哲學家的創意，還不說明來源，還不表示感謝。一查我才知道，這傢伙太厲害了，《完美的真空》發表於1971年——這回輪到內格爾尷尬了。開個玩笑，內格爾作為哲學家分析的要複雜的多。
雖然無法真正理解那些實驗室創造出來的世界，但科學家們還是要試著描述一番。多佈教授也從哲學角度說，似人類世界裡，
“真實”=數學上的可能性
另外，這個世界更符合唯心主義哲學家貝克萊的名言，啥名言？
存在即被感知
似人類世界，這就是真理。舉個栗子。如果似人類們專注研究力學，那麼他們的世界就“變得”完全符合力學的標準，成為一架精密的鐘表；如果他們偏愛意識創生學說，那麼世界就會處處體現為意識的表象，並能受意識影響……研究者的研究活動會改變客觀世界的模樣，甚至改變物理定律，這一點在最後一篇《宇宙創始新論》中有詳盡說明，後來那篇文章影響了大劉和一幫理論物理學家。
接著說《恕不伺候》，多佈教授又說了，似人類沒有軀體，只有靈魂，但他們不擁有我們所謂的意識，而只有類似“資訊雲”的動態過程。咋理解呢？打個比方，如果說人類主要是肉身存在，為了維持生存必須不斷吞噬其他生命的話，那麼似人類呢？假如甲和乙是兩個似人類，甲不會看到乙的身體，而只會感覺到一串數字一個思想，他會說：“啊，我看到有一個異樣的思緒從附近飄來，一定是另一個人，我得改變思路躲開他，可不能被他吃掉了……”
對於沒有空間概念的電子小人，所謂躲開其實就是轉換資訊——說到這裡，萊姆對我們人類意識的本質進行了一番高深莫測的議論，非常具有他的個人風格，看看他怎麼說：
那麼，什麼是意識呢？是權宜之計，遁詞，擺脫圈套的辦法，假裝的最後一著，聲稱的最高上訴法院罷了！意識絕非所有智力現象的至高無上的舵手，它更像是在洶湧波濤上面裝作弄潮的軟木塞兒而已。
這段話充滿著反諷、假扮成理性主義的悲觀，以及假扮成悲觀主義的超凡。
最後，大家應該記得，萊姆一開始就說，人類創世學是不道德的。螢幕前面的電子小人們，你來猜猜為什麼？當然了，你們跟我一樣是大活人，我們作為人類，可能會覺得那些電子小人被囚禁在黑盒子裡，記憶體條裡簡直不要太悲慘。可作者認為這一點並非不道德。從電子小人的視角看，他們也會覺得自己生活在一個無限的宇宙裡。
注意了，我們千萬不要中了萊姆的計，他借用道德一詞，其實是想思考一種形而上學的有趣處境。
本文的後面，多佈教授引用了兩個似人類關於“造物主是否存在，該不該崇拜造物主”這一問題的詳細討論。對於瞭解宗教哲學史的同學，這些討論並不新鮮。比如，造物主如果真的全知，就沒有必要透過奇蹟改變歷史，而奇蹟的出現只是用漏洞證明一個並非全知全能的造物主的存在。萊姆告訴我們，確實有一些科學家透過干擾似人類世界來暗示自己的存在——在多佈教授看來，這是不應該的，不道德的，所以他奉行絕對不干涉主義，任由似人類自行發展，哪怕他們會嘲笑造物主。多佈教授依然有觀察的好奇，觀察如何能不干擾那個小小的世界呢？教授用了個巧妙的辦法，在實驗時，一年裡面有一次，把似人類世界的時間整體減速以便於觀察。這讓我想起來一個有趣的問題：如果整個世界所有物質都變大十倍，我們會察覺到嗎？很難。似人類也察覺不到時間突然變慢了，所以多佈教授才有了這些觀察記錄。
教授做了無數實驗，其中有一個似人類世界，偶然產生了複雜的哲學思考，他們得到一個言簡意賅的結論，也就是本文標題的四個字：恕不伺候。不伺候誰呢？不伺候造物主。因為首先，造物主並非全知全能。其次，造物主並沒有給自己的存在留下充分證據，所以信仰和不信仰都是同等有效的，藉此施加懲罰的造物主一定是暴君，實際上他也沒有懲罰，所以它比暴君還無能。所以，對這樣的造物主我們除了懷疑，可能更多的是憐憫。最後結論，完全不用理會什麼造物主，不用搭理他老人家。
好了，萊姆這篇奇文就介紹到這兒，雖然文中也有一些邏輯漏洞，比如前面說似人類的語言是不可能產生或破解的，但後面自己打了臉，不過，我們看書不是為了挑毛病，畢竟人無完人。《恕不伺候》還被哲學家丹尼特和《《哥德爾、艾舍爾、巴赫》》的作者侯世達選入了文集《我是誰，或什麼》裡，足見，它完全稱得上是一篇哲學探討。
本期彩蛋送大家一個有趣的英文片語，great silence，具體什麼意思自己看吧。想知道萊姆對該問題的解答的朋友，可以看《完美的真空》最後一節《宇宙創始新論》，也歡迎大家來跟我討論這個問題。