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中國的風水在中國漫長的歷史年代中，曾經為中國百姓的安居做過很大的貢獻。從封建社會帝王的皇宮，城鎮、村莊，到普通百姓的住宅，處處都留下了風水的印記。

建築，從選址定向到總體規劃設計的每個細節，都充滿濃厚的民族風格。

由於歷史的原因，風水術曾一度被視為封建迷 信，風水退出建築舞臺，由建築全盤取而代之。

在中國風水的諸多流派中，唐代的楊筠松所創的楊公風水代表著中國風水正宗正統的主流，他特別重視形巒，被稱為“形勢派”。用現代語言來描述，就是特別重視自然環境的選擇和合理利用，在自然生態存在某些缺陷時，重視人工植樹造林去彌補之。

楊公風水已傳承一千多年，深受國人信賴。

楊筠松創導的風水術是風水的主流。中國堪輿雖然萌芽甚早，唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮，被稱為帝王之術，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松因避戰亂來到民間定居帶徒傳藝，使風水術在閩南廣泛流傳，進而影響到廣東、福建、廣西等周邊省市，繼而傳遍了全國。所以，凡從事風水者，無論與楊公風水術有沒有師承關係，均尊稱楊筠松為風水祖師，將風水稱之為楊公風水。

楊筠松在民間從事風水的實踐中，創制了七十二龍和天盤，改進風水羅盤，從理論和實踐的結合上發展和完善了中國風水理論。

在形巒上，楊筠松在總結前人經驗的基礎，研究出九星並著出了尋龍點穴的建築環境基本理論和要領。

書中說：“峰以星名取其類，星辰下照山成形”，意思是說，地球上的龍脈山水，不是憑空出現的，而是在天星影響下所形成的，用現代語言來描述是在宇宙總體規律的控制下而形成的。

山峰以九星命名。尖如竹筍貪狼星；形如覆鍾覆釜巨門星；形如頓鼓祿存星武曲星；形如火焰炎廉貞星；形如蛇行文曲星；形如走旗破軍星；形如幞頭左輔星；伴隨八星而行，如驚蛇入草、似拋梭馬跡而若隱若現而形跡不顯右弼星。

以形體端莊、秀麗不帶煞氣的貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉星。以峻險的破軍、尖炎聳天的廉貞、陰柔無剛的文曲、容易臃腫的祿存為兇星，統稱為“五吉四凶”。

不管何

星體

起祖，只要祖山高聳，開帳出脈，剝換出五吉星體，即有結穴。

廉貞雖為兇星，但廉貞星體一般高聳入雲，廉貞為祖必然結大地。龍總以星峰磊落、端莊秀麗為吉，有起有落，有頓有跌，有纏有護為吉。

星體不同結穴各異。龍真穴正，龍不真穴不正。龍是第一位的因素，有真龍，才能結正穴。根據範圍的大小，有穴位適合建造皇都或者大都市、私人建造的地方則稱為“穴位”。

穴場的特點主要是後有高山開屏，四周羅城周密，山峰秀麗，重重環抱，流水彎曲有情等。

在理氣方面，以形巒為體，以理氣為用，主張龍合水，水合向的連珠三合卦的理氣理論和方法。

強調乘生氣者為吉，乘旺盛的生氣者為大吉，不能乘生氣者為兇，破壞生氣者為大凶。

“內外相乘，風水自成”，關鍵在於內能否乘得旺盛的生氣，外能否接納到生旺的堂氣。

我本人幾十年風水實踐總結，採用六十甲子納音理論體系，將五行合理地分配到羅盤上的十二地支下，每個地支下都分配了一個河圖，比較客觀地反映了五行的實際分佈情況，將風水術的理論與實踐，八卦二十四山五行，採用的是後天八卦五行，北方壬子癸屬水，東北醜艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。

正體五行分配方位五行，亥壬子癸屬水，醜艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。

歷史上，風水分為形勢派和理氣派。任何一個風水流派，都重視形巒。理氣方面主要有兩大流派：一個是直接用先後天八卦來理氣的流派，可以稱其為卦理理氣派，如大三元、小玄空、玄空飛星、六十四卦、八宅、先後天、輔星等；

五行理氣派，如楊公風水，三合風水、命理風水等。所謂形巒，是強調外部環境；所謂理氣，根據外部實際情環境合理的坐向，並採用相應的建築方案合理利用。

歷經上千年風水術能為人們營造出安居樂業的居住環境，有較高的推廣應用價值。