第一步學習形巒。堪輿

巒頭必須是現場實踐中去學習，閉門造車絕不可行，好的堪輿師都是從滿山走開始的，只有經過山上風吹日曬，才能學到形巒真正的精髓。

形巒，又叫“巒頭”、“巒體”或“形勢”，指的是山水建築實體的外形和勢態。學習形巒，需得會認少祖山，父母山，何為胎、何為息、束咽、龍入首、過脈、過峽，陰脈、陽脈、青龍、白虎、朱雀、玄武、認五星、識九星，內明堂、外明堂、認水口，識峰巒，認鬼託，認禽星，呼山喝形等。

形巒的重點為相形、識意，判斷山水的形勢變化。

第二步學習羅盤的使用辦法。

熟練掌握如何用羅盤格龍、格砂、格水，否則羅盤資料不準，理氣也隨之不對，一步錯步步錯。

羅盤上除指南針外，最常用的是天、地、人三盤，以及每盤的二十四山，地盤用來格龍、定向，天盤消水，人盤消峰消砂。羅盤上每一盤分了八卦二十四山，每山15度，二十四山按順時針方向，南上北下論，由北開始，分別是壬子癸、醜艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥。

使用羅盤時，先將羅盤持平，貼近或者將羅盤邊緣平行於被陰宅或者陽宅，然後轉動內盤，先讓指南針與海底線重合，保證準確，然後看天心十道線壓的字。在操作的時候，注意要雙手拿著羅盤的外盤，雙腳略微地分開，把羅盤放在胸前。保持羅盤水平，不要高低不平，然後以背靠為坐，面對為向。

第三步學習理氣風水要訣。

掌握如何消砂納水，什麼情況下立什麼向。

立向前先格龍，就是審查來龍在地盤上以何字入首，屬於何局龍，根據來龍立向。再看穴場的水從天盤上以何字來去，根據水法來立向納水。砂峰和立向也有著緊密的聯絡，以二十八宿五行屬性用人盤消砂，消砂法以坐山為主，透過立向來消砂，使穴地更加理氣相合。

“理氣”是堪輿的關鍵之一，堪輿中認為，理寓於氣，氣固於形，形以目觀，氣須理察。

理氣依據於羅盤的應用，透過結合五行、八卦、天干、地支、河圖洛書等理論，用羅盤來確定方位，斷定吉凶。取其旺相，以合卦氣，理氣適宜，乘生出煞，消納控制。

為人擇地時，先看形巒，分辨來龍去脈，察砂觀水，判斷吉凶，待尋得龍穴後，再用羅盤辨別方位，消砂納水。

巒頭無理氣不驗，理氣無巒頭不靈，兩者相輔相成

，這也是前人所說的：“我葬出王侯，尓葬出賊頭。”同樣的一塊地，如果消砂納水不對，就算吉地，也無法發揮自己的作用。

第四步學習堪輿做法。

掌握陽宅和陰宅裁剪的基本功夫，如何做花臺，如何天井放水，如何開門開路等。

做法是三僚最神秘的功夫，一定要拜師才能學到真本事，沒有教材，全憑師父口傳心授。

陰陽宅裁剪的目的，是為了彌補穴情造化的不足，強調形理配用。

在堪輿中，人工裁剪的做法非常重要，向來是得傳承的地師才懂。在堪輿實踐中，地形環境大多是複雜多樣的，需仔細斟酌收山納水、消砂出煞和開池放水等操作，合理的運用趨全避缺，增高益下的裁剪功夫，因地制宜，關顧周全。

葬者乘生氣，居者納生氣。

門是陽宅的納氣口，就像人的口鼻一樣用來呼吸空氣，與生命息息相關，所以，門樓的方位、朝向以及宅外的形巒情況，會影響房屋和居住者的吉凶禍福和富貴貧賤。

房屋的吉凶與外局形巒、理氣最為密切相關，陽宅在開門樓或是大門時，應先看形巒情況，再看理氣的情況，綜合考慮，定下最合適的位置和朝向。

第五步學習擇日。

日課是堪輿中重要的一個環節，猶如什麼時節播種，什麼時節收穫一樣，需掌握擇日的常用流派和基本方法。

堪輿名家曾言：“

發福由其地脈，催福出於良辰。

”“體”者龍山向水之有形也，“用”者年月日時之無定者也，“體用”兩相配合為上乘。

吉地難求，更應重視吉日良辰的選擇。

但是用課必須謹慎，按師秘傳口訣與經驗，要有真才實學才能選擇佳課，為民造福方能萬無一失。陰陽宅造課以鬥首擇日為主，其他擇日為輔。

第六步實踐是檢驗真理的標準。

學習堪輿，除了看書，更應該多去看古墓、老宅、祠堂，以及當代明師做的地，

透過這些案例的學習，來驗證所學的理論，才能對書上的知識融會貫通

。

明師終究山上成。

學習地理，除慎重選讀優秀的巒頭、理氣書籍之外，還要注重實地考察，實際接觸自然山水，歷練越多，越能心領神會。地理之學須得雙管齊下，悉書義而不登山水則眼界不明，登山水而不悉書義則心無張本，書義融化，山水會通，尋龍點穴之變化，則過目洞然。

三僚曾慶良，楊公授曾文辿公一脈第三十九代傳人。