短影片流行的時代，我們放棄了思維。只有幾十秒到一兩分鐘的畫面刺激，才能迅速引爆我們的感官閾值。這是一個消費的時代，我們時刻處在消費的潮流之中左搖右擺。紛紛擾擾讓我們不願意再捧起任何一本書，單純的文字會讓我們疲憊不堪。

幸好，透過歷史煙塵，一些書籍始終站在某個地方，距離我們不遠不近。比如四大名著，比如其中的《水滸傳》。

流行的說法是：少不讀《水滸》，老不讀《三國》。

相關解讀是：《水滸》類似於熱血江湖，講究“路見不平一聲吼啊，該出手時就出手哇”，《三國演出》則更傾向於貴族之間的權謀之術，爾虞我詐，全靠心機。

事實上，這種認識有待商榷。假使閱讀《水滸傳》會亂了少年的心性，那麼金庸、古龍等等的武俠更應該被禁止傳閱。那種刀光劍影，視人命如草芥的狀態遠超《水滸傳》裡的世界。在武俠世界裡，殺一個人和殺一隻雞的區別也不是很大。

《水滸傳》則不同，起碼，裡面的任何一個好漢殺了人都會惴惴不安，惶惶不可終日。比如魯提轄，只不過殺了一個屠夫，竟然害怕得連“公安局長”都不做了，星夜潛逃。

假若一個人因為讀了《水滸傳》而去作奸犯科，那隻能說這個人本性裡的“惡”要大於本性裡的“善”。或者說，這個人是有原罪的。

可以這麼說：一萬個人的眼裡，就有一萬個哈姆雷特。你在不同階段讀《水滸傳》，就會有不同感受。或許這也是金聖嘆窮其一生都在點評《水滸傳》，直到被雍正斬首的時候仍舊後悔沒有評點完畢的原因。

《水滸傳》來源於歷史真實，即便裡面的神話傳說也多有歷史依據。

《水滸傳》開頭是一篇楔子——《張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔》。這一篇裡的張天師實有其人。歷史上的他也幾乎與道教創始人張道陵齊名（這裡請與老子區分開：老子是道家創始人，不是道教教團的創始人）。

我們不再去談張天師，來看一看楔子中的另一位主要人物“洪太尉”。

洪太尉幾乎是一個官場的縮影人物，他出場雖然只有一場，但卻足以讓我們看透官場眾生相。

洪太尉所在的年代是宋仁宗時期，那時的高俅大概還是一個細胞核。巧的是，兩個人都被稱作“太尉”。我們不妨把洪太尉理解成高俅進化之前的形態。洪太尉怎麼做，高太尉大抵也會怎麼做。

洪太尉出場肩負了一個重要歷史使命：去往江西龍虎山，宣請歷史上大名鼎鼎的虛靖天師星夜臨朝，祈禳瘟疫，救萬民於水火。

於公，洪太尉有官方印信和使命；於私，一路食素，禮數周到。但虛靖天師還要幻化出猛虎巨蟒加以恫嚇，然後又撇下洪太尉一個人先行去了東京汴梁，偏偏把洪太尉留在龍虎山上清宮。這一留就留出了顛覆王朝的大事件。

上清宮的道眾為了討朝廷大員的歡心，主動提出陪同洪太尉遊山。天下本無事，遊山游出來。在這種情況下，洪太尉才看到了伏魔殿。

道教講究清靜無為，假使這些人果真做到清靜無為，不去搞這些迎來送往，情商低一點，那麼這座伏魔殿藏在偌大的宮觀建築群裡，掩藏在峰巒疊嶂的山坳之中，怎麼會被洪太尉發現？

即便洪太尉機緣巧合發現了，主持真人等一群道眾能夠從國家長治久安出發，木訥一點，少說幾句話，沒準兒也不會有下文。

況且，關於伏魔殿的具體情況，主持真人也只是聽說：“小道主持這裡三十餘年，只是聽聞。”——既然是聽聞，就是道聽途說，但他偏偏將這座殿的神奇之處渲染到無以復加。

洪太尉初到龍虎山，屬於“出國旅遊”，機會難得。假若錯過了西洋景，一旦回京，再想看到就非常困難了。在道眾“繪聲繪色”的講解下，洪太尉一定要開啟伏魔殿實在是情有可原。

到了此時此刻，道眾才極力勸阻：不能擅開，實在是有點為時晚矣。

這時的洪太尉就祭出了官員經常使用的一著：欲加之罪何患無辭。他說：

你們如果不滿足我這個願望，回到京城，我首先捏造你們一個不配合公幹，並且還恫嚇我，讓我見不到天師的罪過；其次再捏造你們一個違規設定“伏魔殿”，欺騙矇蔽老百姓的罪過，讓你們做不了道士，而是被判刑流放。

這一番說辭，如何不令人望而生畏，冷汗直流？這一番說辭也是全書所有官員的常用伎倆——構陷了一百單八將，加速了北宋王朝的覆滅。

在這種情況下，主持真人立刻照辦：找來了火工道人，解開封皮、砸毀鐵鎖，進了伏魔殿。

試想：龍虎山得道的真人明知洪太尉即將鑄成大錯，仍舊屈從，那些小民百姓面對這些官員又能有什麼作為？一百單八將揭竿而起，或許是最好選擇。因為不揭竿而起，這些人在官員面前，根本沒有什麼發言權。

回顧洪太尉的所作所為，一開始他並沒有做錯什麼，大體上盡心盡力，完全在為黎民百姓著想。如果他在完成公幹之後，不遊山玩水，而是儘快回到工作崗位，或許就不會有後面轟轟烈烈的農民運動吧？