在歷史上，諸侯國更迭不僅是王權的更替，也是社會制度國民經濟藝術轉型的象徵。漢、楚、唐、隋、明、元。但是，清朝代替明朝之後，不應當說與當時的西歐成員國相對，即使與明朝初年相對，發展史也爆發了極大的衰退。

一是社會制度的小衰退。明朝整體之上仍是封建社會，但到了明末，社會主義在社會制度外部興起。這種興起不僅反映在經濟上，而且反映在社會制度體制之上。從某種意義之上說，明末社會制度正處在從封建社會向社會主義社會制度的過渡時期。這種轉化雖然足以代替專門體制，但畢竟展現出一種態勢。清朝是蒙古族建立的統治，遲在錦州之外時代，蒙古族還處在半封建半奴隸制的社會制度體制之中。結論，清朝接手江淮之後，整個中國社會制度體制忽然衰退。即使在康熙治世，農奴制方式仍然適用。

於是，原本在明末盛開的社會主義的黎明也隨之點燃。隨著清朝的建立，整個中國轉入了一個更短更集中的夜晚。事實上，事實勝於雄辯。清朝代替明朝，不是變革，而是優勢的存活。

在這種觀念的浪漫主義之下，明中葉之後，士人侍中的核心感受日益上漲，觀念前所未有活耀，批評也十分權利。由於主張匹的觀念和特質的自主性，高官不僅在帝眼前認錯低背，而且經常說不，勇於堅持原則，勇於違背帝的信念和信念，即使為此受處罰，他們也會毫不猶豫，甚至深感自豪。其中，最常見的範例是萬曆的“大禮節案件”、嘉靖的嚴嵩“奪愛案件”以及後來的“少數民族源遠流長之爭鬥”。明末，即使是一個成員國的帝，很多事都不是一個匹說了算。面臨領軍的內疚和抵制，甚至公然的侮辱和侮辱，有很多時他什麼也做不了。

然而，一向強勁帝的萬曆對這種侮辱和人身攻擊非常氣憤，但他不敢殺死海瑞。只有一個匹能在深宮裡面悶悶不樂。他真的很高興，但頂多是帶著太監在身邊。如果嚴嵩的控告爆發在清朝，就會造成九族被殺。有嘉靖帝，他決心把鄭公主的女兒立為皇太子，但遭群臣的抵制。這種膠著不斷了30多年。嘉靖帝一點個性也沒，可以和他打幾十年不西進。但沮喪到鬱悶，嘉靖帝終於看見了參議，立下了帝不喜愛的次子為皇太子。

從這個含義之上說，明代士侍中和通常思想家在觀念和批評之上的確取得了很小的權利，具有了掌控媒體的巨大力量，促進了明末維權、東林黨清義和黨內和社會制度運動者的崛起。由於王權高度集中，清朝帝一直抵制觀念隨意。他們實行了極為低壓的方針，殘忍地嚴禁所有非政府團體。根據清朝的法律法規，“三十匹會面，一律處死”。特別是康熙以後，專門集中管治達巔峰，文士被褫奪了創作權利，古典文學領軍被大力倡導反抗思想家。清朝整個社會制度，尤其是康乾治世，都有一種令人窒息的奴性感受。在帝眼前，次官們只是“僕人”，只有蒙古族才有名額尊稱或被稱作“僕人”。至於滿族匹，可以說是僕人。這種效應如果用龔自珍的臺詞說就是“萬馬齊喑而悲嘆”！