然後以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
這一句話出自於賈誼的《過秦論》，該文章主要的思想是探討秦國滅亡的原因，以及秦國失敗的種種理由。實際上結合本朝的實際情況去探索前朝的崩潰，是歷代君王都會做的事情。尤其是漢朝的建立，雖然是承接秦朝之後，但秦朝國祚短暫，能夠繼承的制度並不完善，所以只能夠根據秦朝的過錯來改善現有的問題。因此《過秦論》的意義非常重大，作者賈誼本人也是天縱奇才，其很多思想和建議都被後世人所認同，並且賈誼超越性的思維也與當時時代格格不入。
賈誼
李東陽曾評價賈誼道“文帝時，可當大臣者，惟賈太傅一人。”；這一評價極高，更有甚者認為賈誼是漢朝第一名士，事實證明賈誼的能力不弱，且文思才情都堪稱一絕。漢初時期河南郡治安第一，社會穩定。《漢書》記載“文帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一”；而這並非郡守吳公能力出眾，而是因為吳公身邊有著賈誼輔佐。透過這一案例也能說明賈誼在實踐中也是能力不俗。
也正是因為能力的嶄露頭角，很快賈誼就被漢文帝所重視。《漢書》記載“帝說之，超遷，歲中至太中大夫。”；但是賈誼的年齡也不過二十一歲，卻被破格選為太中大夫，一時之間也是名動天下。
賈誼的超前思維
食君俸祿自然也要擔君之憂，首先賈誼看清局勢直到漢朝建立初興需要鞏固統治，所以提出了一系列的禮制改革。其中包含了“改正朔，易朝服”，並以此來替代秦制，形成自己獨有的漢朝制度。但漢文帝時期講究與民休息，故而認為時機並不成熟，所以並未採納賈誼的提議。
而在賈誼的建議中，最為關鍵的是兩條：
第一條是改變了當時商業發展的趨勢，重點發展農業，以農業生產為中心。《漢書·食貨志》中記載“於是上感誼言，始開籍田，躬耕以勸百姓。”；另外賈誼提議將諸侯王遣返回自己的封地，不要留在京城，以此分化中央的管理壓力。賈誼的這一提議成為了歷史之中各朝代的基本國策，也是重農抑商思想的形成階段。故而說賈誼的思維超前，且都是功在當下利在千秋的建設性意見。
而第二條則是針對內外危機的處理意見，漢初時期匈奴非常強盛，而且屢次冒犯漢朝邊境。且漢朝因為漢高祖時期的分封郡縣制度並存問題，導致諸侯王越發強大，而且諸侯王逐漸超越了本身的職責，權力越來越大。而後淮南王、濟北王都已經謀反，因此賈誼很有先見性的提出了分化諸侯實力的辦法。
其中賈誼認為諸侯王強大的會謀反，而關係疏遠的一樣會謀反。但是漢高祖時期的長沙王吳芮因為實力弱小而得以保留，所以只有削弱諸侯王的實力才能解決諸侯叛亂的問題。在《治安策》中記載“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。”；這實際上就是漢武帝時期推恩令的前身，一樣是透過不斷分封來化解諸侯王的實力，使其封地越來越小力量越來越薄弱。
漢文帝
但這一番拳拳之心卻並沒有打動漢文帝，這也使得這光輝的一筆並沒能夠提早出現。但好在賈誼的建議並非被全盤否決，在梁國的分封上依舊是得到了漢文帝的認可。也正是這一英明決定，使得漢景帝時期的七國之亂得以平定，而在七國之亂中正是梁國承擔了一半的衝擊，保住了漢朝江山。
賈誼的鬱鬱寡歡
但即使是天縱奇才，賈誼的一生依舊是坎坷不斷，且未能夠在仕途上大展宏圖，引起了無數後人的惋惜。但奇怪的是賈誼為什麼不得重用呢？針對這個問題蘇軾曾給出過結論，那便是“賈生，王者之佐，而不能自用其才也。賈生志大而量小，才有餘而識不足也。”；蘇軾的意思是說賈誼雖然志向遠大，但是卻沒有足夠的氣量。
《漢書·賈誼傳》中記載“誼自傷為傅無狀，常哭泣，後歲餘，亦死。”
賈誼的死在於他認為自己沒有盡職盡責輔佐梁懷王，以致於梁懷王墜馬而死，就在這種自責當中賈誼告別了自己的一生，且年齡不過三十三歲。其實這並不是賈誼第一次感慨人生，也並非第一次認為自己此生無望。
在賈誼被貶長沙的時候，就曾因為長沙低窪潮溼的地理特性，感覺到悲傷，認為自己的壽命不會太長。同時面對貓頭鷹飛入自己的房間，賈誼又因此感傷，認為貓頭鷹是不祥之鳥，恐怕也是自己命運的寫照。且賈誼時常發出悲傷感嘆，如“命不可說兮，孰知其極”；這種無力感也暗示了賈誼的消極人生態度。
其實這也和賈誼的經歷有關，從一代天才的高度到後來不得重用，而且理由並非賈誼自己本身之錯，來源於小人的陷害和嫉妒，這更讓賈誼感嘆命運之不公。《史記》記載“絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“雒陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”於是天子後亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。”；賈誼經歷了大起大落，年紀輕輕就遭遇了人生境遇的大變化，自然也容易在這之中洩氣。
蘇軾
但人生在於積極面對和樂觀的態度，正所謂留得青山在，不怕沒柴燒，儒家思想中講究的是“用之則行，舍之則藏”。平常心態去面對生活才是真諦，歷史之中遭遇挫折的人物並不少，但像賈誼一樣輕言放棄的卻並不多。留得有用之軀才是長久發展的關鍵，所以蘇軾的看法不失偏頗，賈誼自身是存在消極問題的。