宅埠陳氏癸酉譜，特意闢出“史傳”“縣誌”兩個篇章，將載於《宋史》和《光緒諸暨縣誌》的宅埠陳氏名人輯錄在宗譜裡，統計文字足有兩萬。在一部縣誌中佔如此大的篇幅，整個諸暨恐怕也僅有宅埠陳了。但遺憾的是，宗譜修纂者竟把一個重要的人物給遺漏了。這個人物，就是元末明初楓橋陳家的陳環娘。
一
陳環娘是楓橋陳家人，雖出嫁後被孃家人視作“潑出去的水”，但這並不影響她在縣誌上流芳。事實上，陳環娘是第一個走進諸暨縣誌的宅埠陳氏女性。她的故事，遠比載於縣誌的其他五位陳門女性（陳孝女寀、胡淨鬘、陳道蘊、陳貞女湯氏、陳節婦周氏）更值得稱道。
陳氏“福”字第共十個男丁，其中福三公叫陳世英，遺憾的是他這一房的繁衍很不順，到孫輩“允”字第就中斷無後了。陳環娘就在福三房的“允”字行。福三公兩子：陳明善（禮5）、陳從善（禮8）。陳環娘是陳明善的女兒。那麼，福八公陳策就是陳環孃的八爺爺了。之所以要提及陳策，是因為陳環孃的八爺爺與她父親年齡相差不大，陳策生於1297年，陳明善生於1307年，而陳策與陳明善、陳從善、陳士良（禮6、福二公子）均卒於1359年。我們知道福八公陳策是被張士誠部下殺害於乾溪的，而於九里山隱居的王冕也於此年去世，那麼我們也就能瞭解陳環娘所處的時代背景了。
現在，我們把陳環娘請回來，看看她是如何成為“孝義夫人”的。現補上宗譜漏載的縣誌文字：
孝義夫人劉氏者，名勝，處士吳康妻也。性端謹，嫻禮法。吳門族親歲時會祭，皆有條序。處士歿，事後姑尤孝敬。姑年九十，夫人春秋亦高，起居躬自扶持，巾裙浣濯勞勿憚，諸婦媵爭代之，輒曰：“調護老人，非若輩可得意。”每晨興，至寢所問安。起則奉盥櫛，掖至堂上坐，率子婦侍立，俟膳罷退。夜則治衾裯。元末，名人如浦江宋濂、戴良輩，避兵流子裡者，厚其餼，遣諸子與之遊處，資其講學。及歿，鄉人即以其里名私諡“孝義”。葬石龍山。長子銓，即世所稱虎髯生也。婦曰陳環娘，字淑益，楓橋陳明善女。陳氏故世家，幼受《孝經》《列女傳》，年二十歸吳。會元末大亂，居民盡走入山谷，陳氏舉族來依。祖、 父母、叔、弟相繼亡，環娘捐奩橐殮葬無虧禮。未幾，母劉氏亦卒於吳，環娘以母寡無子，歿又在他鄉，哀毀特甚，竭力治喪，營兆域於胡塗之原。以從弟凱能文，待之尤加禮。凱父倉卒歿於外，還葬無期，為營殯於母之墓側。後洪武中，凱以人才薦得官，知名於時，感環娘德不置。晚年與虎髯生偕隱白鳳山中，詩箋茗碗，對案論兵，閨俠風流，人爭傳之。年五十五卒，葬楊村山。
這裡寫了三個人物。先是陳環孃的婆婆，即孝義夫人劉氏；中間一筆帶出吳銓；再由吳銓引出陳環娘。縣誌寫陳環孃的筆墨重於她的婆婆。而吳銓僅一筆帶過，是因為縣誌另有吳銓的人物傳。吳銓與陳環娘夫婦均載入縣誌，夠稀罕的了，而更稀罕的是他們家的桃花犬竟也載入了縣誌。
二
元代的孝義鄉，在今東白湖轄區內。陳環娘是二十歲那年嫁到孝義鄉流子裡的。這個“流子裡”，就是現在西巖的吳子裡。宗譜記載：“環娘，適孝義鄉白鳳山吳長卿孫……”白鳳山就在吳子裡，陳環孃家的桃花犬，死後就埋葬在這座山上。
陳環娘出生於書香門第、名門望族。八爺爺陳策在任“稽山書院山長”前，曾在楓橋“惜陰書屋”授徒為業，故陳環娘沒有理由不成為八爺爺的學徒。女子讀書跟男子不同，男子讀書為的是“學而優則仕”，女子則讀《孝經》《列女傳》之類的“女經”，為的是出嫁後做個恪守婦道的孝德賢婦。陳環娘斷文識字，知書達禮，有貌有才，故嫁給了吳子裡吳長卿的大孫子，這在當時是典型的門當戶對。
吳子裡的吳長卿，字宗元，號筠西，是遠近聞名的孝子和義士，他棄官為民，回家養母。吳長卿傾慕浦江鄭義門十世同居，便前去學習取經，回來後編了一套《吳氏宗教》（家規）。吳長卿跟宅埠陳氏端字輩的祖宗一樣，在深山坳裡也實行“同爨共食”，故吳家也是孝義鄉的名門望族。
吳子裡的祠堂叫“聚慶堂”，就源於吳長卿。吳長卿的元孫出生後，吳家搞了一次規模盛大的家宴，既是祝壽，又是慶生。因為高祖和元孫同時在堂，故前來恭賀的文人墨客就將這場宴會取名為“高元聚慶”。於是，又是吟“高元聚慶詩”，又是繪“高元聚慶圖”，不經意間把深山僻壤的吳子裡打造成了諸暨的一處詩文高地，“聚慶堂”就這樣呼之欲出了。
吳家五世慈孝，其事蹟在縣誌班班在目。陳環娘則是吳長卿的長孫媳婦，受婆婆孝義夫人劉氏的鐘愛與薰陶，很快成為吳家的內當家。這個內當家是個知識女性，她身體力行，揉合陳吳兩家的孝義門風，傳出了一段關於桃花犬的佳話。
陳環娘與丈夫吳銓餵養了一隻犬，品種是桃花犬。桃花犬後來產下三隻小犬。一天，母犬在尋食過程中，不慎折斷了腿。母犬趴在窩裡起不來，三隻小犬就陪在母犬身邊，嗚嗚啼哭，痛苦萬分。後來，小犬們一隻只離開窩，去尋找食物。它們用嘴叼來食物，送給躺在窩裡的母犬。看著母犬吃下了食物，小犬們又跑到外面去尋找食物。如此來了又去，去了又來，三隻小犬把母犬服侍得體貼周到……這件事成了一樁新聞，引發一場輿論風暴，而所有的言論一律指向吳家的孝義，人們說，這是吳家孝義所產生的祥瑞和吉兆。
後來，諸暨知州王慶，路過孝義鄉，拜訪吳銓的祖父吳長卿。筠西老人拿出他編的《孝犬詩文錄》給知州大人過目，那裡收錄了浙東文人歌詠桃花犬的所有詩作。長卿老人還說了桃花犬埋葬後的奇聞。桃花犬死後，陳環娘將它安葬在後山。沒過多久，墳地上竟長出白鳳花。那墓地從來沒種過白鳳花，村裡人也壓根不知道桃花犬的埋葬位置。長卿老人還說，墳地上正鮮花怒放呢。知州大人不信，派人去採來一看，果真所言不虛。知州大人折服於吳家的孝義門風，便欣然題寫“孝犬冢”三字，且命名埋葬孝犬的那座山為“白鳳山”。
這件事還沒完，陳環孃家的桃花犬後來成了網紅。因為楊維楨參與進來了。楊維楨聽說了這件事，寫了一首題為《桃花犬》的樂府詩。詩的中心思想是，吳家門前的荊樹都是同枝的，吳家柱下的靈芝都是同根的，吳家五世慈孝，同心同德，這樣的門風感染了草木，更別說是有靈性的家犬了。吳家的兒孫都應該去做官，連餵養的桃花犬都這麼孝順，難道會教化不出忠孝節義的老百姓？
三
桃花犬是吳家孝義的一個縮影，但具體落實在陳環娘身上，她的孝義更集中於她對陳氏族人的深情回報上。
元末，農民起義此起彼伏，戰爭的烽煙燃到了家門口，老百姓流離失所。當時諸暨歸紹興路管轄，而紹興則是張士誠的地盤。至正十八年（1358）三月，朱元璋軍隊攻取睦州（建德）；至正十九年（1359年 ）正月，胡大海率兵攻取諸暨。故從1358年底開始，諸暨百姓四處逃難，而逃難最理想的地方就是深山老林，越偏僻越安全。而吳子裡，就成了當時最理想的避難之地。
那時候，陳環娘一家接納了眾多前來避難的親友。吳長卿及其子孫都是好義之人，且廣交浙東名士，故前來投奔的文人墨客濟濟一堂，譬如浦江宋濂、戴良（今歸屬於馬劍人）輩，他們在吳子裡陳環孃家避難時，不僅衣食無憂，而且離開時還得到了吳家贈送的盤纏和乾糧，哪怕他們後來遊學外地，吳家人還惦記著他們，時不時派人給他們送錢送物。事後宋濂曾寫信表達過深深的感激之情：“避難遠依，情同骨肉；懷感之義，重若邱山；報謝之私，銖分未及；每矯首溯風，慚切胸臆。”陳環孃的八爺爺陳策當時在紹興，他沒有選擇避難，而是從紹興潛回楓橋，想探聽家裡的情況，結果半路上被張士誠部下殺害。由陳策的遭遇，就不難理解吳家人對宋濂、戴良輩的恩重如山了。
到吳子裡避難的，還有陳環孃的孃家人。楓橋陳家跑到吳子裡避難到底有多少人？縣誌說是“舉族來依”，這或許有些誇大，但至少福三房全部、福二房部分卻確鑿無疑，這在宗譜裡可以發現痕跡。或許是旅途勞頓，或許是身心交瘁，或許是年齡偏大，到吳子裡避難的陳環娘長輩，後來有不少在吳子裡去世，所以縣誌上有“祖、父母、弟相繼亡”的記錄。宗譜上的記載可以佐證：
福三公諱世英，字君榮，端三公三子。配趙氏，子二：禮五、禮八。公生德祐乙亥三月十五日，卒延祐己未六月十一日，葬仲博屋基東北，氏葬孝義鄉琴絃岡。
禮五諱明善，字復初，福三公長子。配金氏，女一，名環娘，適孝義鄉白鳳山吳長卿孫。公生至大丁未八月十五日，卒至正己亥二月初五日，與氏合葬陶家山。
禮八諱從善，又名謙，字性初，福三公次子。配劉氏，子二：允十、允十三。女一，名琬娘，適何肇。公生至大庚戌八月二十日，卒至正己亥二月二十八日，與氏合葬琴絃崗。
禮六諱士良，字直夫，號竹軒，福二公子。博學多識，不馳名利，好辨古人名畫，所繪花竹凡時之有所得者，皆持以丐其甄別焉。生至大己酉七月初九日。配紫巖屠氏，子三：允四、允七、允八。幼子出繼從兄禮二公為子。女一。公卒至正己亥五月十六日，以避亂而卒，葬孝義鄉琴絃崗後山頭。
至正己亥（1359），朱元璋與張士誠的大決戰，對陳氏福三房來說是滅頂之災。時代的一粒灰，落到個人頭上就是一座山。而吳子裡的陳環娘，她選擇了鐵肩擔道義。
二月初五，父親陳明善去世。二月十一日，八爺爺陳策在乾溪遇難。二月二十八日，叔叔陳從善去世。五月十六日，堂叔陳士良去世。接著去世的還有自己的祖母和母親，還有弟弟（宗譜記載未見親弟）。除八爺爺陳策無需陳環娘操持喪禮，祖母、父母、兩個叔叔的喪葬均壓在了陳環娘肩上。最堅強的女人也經不起如此沉重的打擊，最富裕的家庭也經不起接踵而來的喪禮折騰。陳環娘舉喪盡禮，哀毀骨立，她傾家蕩產，變賣金銀首飾和嫁妝，把親人的喪事辦得體體面面，無不遵循喪葬禮儀。
上引文字裡標註的葬地，集中於“孝義鄉琴絃崗”，就是西巖的琴絃崗，跟吳子裡相距不遠，那裡是陳環孃親人的魂魄所依，也是陳環娘痛哭流涕、傷心欲絕的送別之地。我們無法想象，當陳環娘一次次扶送親人的靈柩通往這個山崗時，她內心的疼楚豈是割股所能比擬？所以說，陳環娘是偉大的，她為孃家人所盡的孝道，與她堂叔陳玭的孝行，堪稱元末陳氏孝子孝女的“雙絕”。陳玭得知父親陳策死難乾溪，“匍匐而往，泣血負父屍歸葬”。而陳環孃的功德毫不遜色，因為她接納了眾多孃家人的避難，為後來陳氏宗族的繁衍作出了巨大的貢獻。
縣誌說陳環娘母親去世後安葬在胡塗之原（或是今陳蔡上河圖、下河圖一帶），但宗譜則說是其父母合葬於陶家山，或是戰亂之後有過一次墳墓遷移，陳環娘最終讓父母葉落歸根了。縣誌又說“母寡無子”，且宗譜也未見陳明善有子，則縣誌所謂的“弟”必是陳環孃的堂弟，只是未找到相關文字記載。
四
陳環孃的孝義還體現在對待堂弟上。縣誌提到了她的另一個堂弟陳凱：“以從弟凱能文，待之尤加禮。”這個從弟，就是福二房禮六公陳士良的長子“允四”。
允四 諱凱，字希源，以字行，號蓮幕，禮六公長子。明洪武中舉秀才，授陝西臨洮府蘭縣縣丞，卒於官。生至順庚午九月初一日，配徐氏，生子二：統四、統六。庶狼邑秋氏，子二：善寧、善慶。公卒洪武戊午，葬戴家灣。
陳環娘是福三公的孫女，陳凱是福二公的孫子，姐弟倆已“堂”得有些遠了，但陳環娘對擅長詩文的陳凱以禮相待，特別看重。當時，陳凱一家也選擇到吳子裡避難。陳凱的父親因避難而卒於他鄉，但最終能在琴絃崗入土為安，全仗陳環孃的孝義。陳環娘獲知堂叔去世的訊息，立即在自己母親的墓旁為他建造殯舍，故陳凱後來雖做了官，且名噪一時，但對堂姐陳環娘是一輩子感激不盡。
陳凱生於至順元年（1330），他博覽群書，學識淵博，擅長詩文，故四方學子接踵至門，譬如進士胡澄、趙仁等都是他的學生。洪武二年（1369），知縣田賦因陳凱通曉詩書，授予他“儒學弟子”的稱號，後因屢次應試未被錄取，故陳凱閉門著述，不求聞達。洪武六年（1373），朱元璋下詔停止科考，令各縣推薦賢才，陳凱以秀才的身份入仕，授陝西臨洮府蘭縣縣丞。陳凱在任上革故鼎新，關注民瘼，受百姓愛戴。第六年，正當上司紛紛推薦他、即將提拔重用他時，恰好碰到了鬧饑荒，陳凱與新縣令楊某在徵稅之事上起了衝突。楊某為迎合上意，橫徵暴斂，而陳凱則認為，在民不聊生的情勢下，延緩賦稅方是上策，怎麼可以在刀口上舔血呢。陳凱與楊某屢起爭執，但楊某仍一意孤行，毫無顧忌，陳凱心中不平，積憤成疾，以致卒於任上。陳凱去世時，蘭縣父老在街頭群哭，如喪考妣。
陳凱是忠孝兩全之人。當初父母相繼去世時，他悲痛不已，五天五夜不吃不喝。後來遠赴陝西做官，想到年輕時未能盡孝，總因負疚而潸然淚下，所以每有好吃的食物，陳凱必先設祭，以進獻父母在天之靈，或讓兒子回老家祭掃墳墓。
陳凱的話題似乎扯遠了，但從陳凱對陳環娘“感德不置”的細節裡，我們不難領略陳環孃的孝義風采。也不難猜想，在那個動盪的歲月裡，陳凱曾得到了陳環娘在生活和精神上無微不至的照顧安慰。
五
最後必須說一說陳環孃的丈夫吳銓。這個陳家人的女婿，堪稱一個傳奇。
在吳子裡的眾多子弟中，吳銓最為怪誕，不僅長得怪，性格也怪。縣誌說他“頰有髯，類虎，人稱為虎髯生”，這個虎髯生（美髯公），狂放如李逵，逍遙似彭祖，一個典型的俠士。他不痴迷於讀書，但作詩常語出驚人。他不擅長飲酒，但每喝必醉，醉必擊節高歌。他最仰慕古代的英雄豪傑，談起用兵打仗來，那是口若懸河，滔滔不絕，語驚四座。
陳氏宗譜上也載有其簡歷：“諱銓，字仲衡，號虎髯，行順二。仕元，為浙江行樞密院架閣勾管。精兵，工於詞賦。”樞密院在元代主管軍事機密事務、邊地防務併兼禁軍，而“架閣勾管”是掌管檔案的負責人，為正八品官員。但其實吳銓並沒有去作這個官。
吳銓有三次做官的機會，均被他拒之門外。一次是中原兵起時，東郡李侯派使者兩次請吳銓出山，均被吳銓拒絕，吳銓對來者說：“如今天下動盪，幕府招募了十倍的人才，但作用只發揮了一半，我長得愚笨，就算去了也派不上什麼用場，還不如在深山老林裡隱居。”第二次是被丞相府召見，丞相授予吳銓樞密院架閣勾管之職，吳銓擔心丞相未必會聽他的用兵計策，所以也沒有去赴任，結果是穿著竹衣，戴著竹帽，在吳子裡深山“窣窣行松風中”。第三次是南方大諸侯聽說諸暨有個用兵奇才，派手下敲鑼打鼓前來迎請，吳銓也不買賬，任憑人家百般勸說，他依然躲進了深山老林，身穿鹿皮，頭戴竹帽，“窣窣撐起向松風行”，儼然電影裡的武俠高手。
宋濂專門寫過一首《贈虎髯生詩》，他這樣描寫吳銓：“虎髯生，鐵鑄形，金鑄聲，雙目閃爍如怒鷹。東飛欲盡三韓地，西飛欲絕康居城；刺刺論世事，滿口吐甲兵；於焉栫長圖，於焉建交營；地錯犬牙霜月苦，天控虎口霒雲冥。若笑我言狂，我醉勿復醒；十萬生靈定齏粉，夜半鬼磷燒空青。”一言以蔽之，吳銓是個軍事理論家，如果讓他領兵打仗，一定所向披靡，戰無不勝。
也許吳銓的選擇是對的。他寧願做一個空頭軍事理論家，也不願做一個血濺沙場、塗炭生靈的戰爭機器。吳銓“以禮自守，為順子，為悌弟”，做人問心無愧。他對自己的志向忠貞不渝，哪管人家笑話。
晚年，陳環娘與吳銓隱居在白鳳山，那座埋葬著桃花犬的山。夫婦倆時而品茗吟詩，時而把酒臨風，時而對案論兵，過著灑脫放逸、瀟灑風雅的桃源生活，陳環孃的“閨俠風流”，成為人們爭相傳頌的又一個佳話。
