不知道大家對於這件事持什麼態度呢？

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在還沒有建立夏商周朝代之前的原始社會是母系社會，當時的女性地位的高於是男性。女性在家撫養、生育子女，反觀男性，則充當的一個是養家狩獵的性質。

從石器文明到冷兵器的時代，男性的主導地位逐漸增強。部落對於自己的活動地位的觀念加大。部落之間的開始產生矛盾和戰爭，女權地位和男權地位開始相互交替。在夏時代開始，男權地位得到確立。並且，從此時開始女性開始淪為了男性的私有財產。

那麼，歷史上的女性地位到底有多卑微？

且容筆者講幾個歷史故事。

楚考烈王沒有子嗣，趙國門客李園將自己的妹妹李嫣送到春申君府上，受孕後再送到王宮裡獻給考烈王，來了一出“代孕生子”。

那個年代可沒有試管嬰兒，所以，考烈王肯定被扣了一頂綠帽子。李嫣在楚王宮中並無名分，她的地位等同於任上位者淫辱的生育工具。雖說，她先後為考烈王誕下楚幽王楚哀王兩個兒子，更是在考烈王死後榮升王太后，可她的處境仍不由自主。

在楚哀王被殺後，李嫣便被養子賜死了。“妾之幸君未久，誠以君之重而進妾於楚王，王心幸妾。妾賴天而有男，則是君之子為王也。”這句話是李嫣對春申君說的，從這裡就能看出先秦時期的女性地位有多低，她們對自己生育機器的定位有非常清楚的認識。

同樣是身為權貴生育工具的女人，魏收的母親就沒有那麼幸運了。身為史官之母，竟連在史冊中留下名字的資格都沒有，不免讓人唏噓。

北魏名將魏子建，不貪財卻好色，家中養了幾十名小妾，他的兒子魏收便是其中一位小妾所生。魏收這個名字可能大夥比較陌生，但提到二十五史中最“穢亂”的《魏史》，這本史料的知名度肯定比魏收這位作者更高。

可以說，魏收的文風是所有史官中最輕薄的，原本在他生活的年代這樣的文風是不受待見的，偏偏北齊皇帝高洋喜歡這種調調，還贊曰：“好直筆，我終不作魏太武誅史官。”在同時期的史料中，我們根本無法找到關於魏收母親的文字，就連魏收為生母養老送終的記載都隻字未提。想來魏收與古代庶出計程車子別無二致。

他們在大庭廣眾面前總是諱提出身，生怕別人知道自己的母親是權貴養在家中的生育工具。作為史官，連為母親立傳的勇氣都沒有，這絕對是時代的悲哀。

《齊東野語》中還記載了這麼一檔子事，南宋著名文人陳良貴和潘了翁是同母異父的兄弟。是的，你沒有看錯，這對生於封建男權社會中的兄弟是同母異父而不是同父異母。這對哥倆的生母，早先是陳良貴父親養在家中的小妾。

他倆的父親都是朝中的重臣，而且關係不錯。潘了翁的父親膝下無子，對陳家兒孫繞膝的場面十分羨慕。見好友久婚無子，陳父便“大方”地將家中最擅長生育的小妾借給潘父。在這個女人被送到潘府之後沒多久，果然為潘父生下潘了翁。

在當時，女人往往是男權主義者無法共享的私有物品，所以潘父和陳父的做法受到時人的議論和譴責。這份譴責，倒不是因為將小妾不當人看，只是因為二人違背了傳統禮教罷了。幾十年後，潘了翁和陳良貴都成長為顯貴人物，他們的母親也成了兩家共同的母親，受到了兩個兒子的尊重和孝順。

坊間傳遍了這段佳話，說：“潘了翁和陳良貴都是孝順的賢人。”

初讀起這段故事時，筆者不由得為這位無名女子感到不平。像奴隸一樣被權貴推來借去本已是不幸，在生下兩位名人之後仍不能“母憑子貴”，在史料上連留下姓名的資格都沒有，僅被稱作“了翁母”敷衍了事。

仔細想來，這樣的女人即便留下名字，也多半是“某氏”。她究竟算潘父的小妾，還是陳父的小妾呢？該稱她作潘氏，還是陳氏呢？這樣的問題，多半連史官想著都頭疼，乾脆就以“了翁母”或“良貴母”代之。

其實，這個故事裡還有些令人細思極恐的成分。

中國自古以來便奉行孝道，孝順母親是順理成章的事。潘了翁和陳良貴都是無名妾的兒子，他們孝順母親有何值得奇怪之處，何必被傳為佳話？難不成當時的人普遍不孝順嗎？顯然，並不是這樣，而是兒子多半不會孝順庶母。

在我們讀史料時，往往會看到不少名人的庶母都是名不見經傳的。這些女人的命運大多是有跡可循的，她們無不是受人擺佈，生活在火坑之中。不論這些女人生前經歷過什麼，她們連被記載到史料中的資格都沒有。男權社會中的禮法所保護的，並不包括這些作為洩慾機器或生育機器的女性。

直到清朝末期，外國列強對清政府虎視眈眈，外來思想也開始湧進來了，民主的思想在就在此時此刻逐漸萌芽，此時的女性地位得到了空前的提高。時至今日，這種陋俗已離我們遠去，女性再也不會經歷上述故事中女主角那樣的悲劇人生。

參考資料：

【《母系社會到父系社會的演變》、《中國古代的女性地位》】