在《封神演義》中，壞君主紂王的形象生動鮮明，讓人過目難忘。相比之下，文王和武王的形象就顯得有點黯淡了。不過，認真的讀者仍然不難看出作者心目中的好君主所具備的特點。

關於好君主的描寫是從成湯開始的。從小說開篇即可看到，成湯之所以擁有天下，就在於他的“德”。小說有這樣的描寫：成湯“見人張網四面而祝之曰：‘從天墜者，從地出者，從四方來者，皆罹吾網！’湯解其三面，止置一面，更祝曰：‘欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下；不用命者乃入吾網！’漢南聞之曰：‘湯德至矣！’歸之者四十餘國”。由此看來，所謂“德”者，首先是仁厚。其次是謙讓。小說寫成湯伐桀勝利之後，“諸侯大會，湯退而居諸侯之位”。直到諸侯一致推舉，湯才即位做了天子。接下來是“除桀虐政，順民所喜”，是“桀王無道，獲罪於天，天降大旱七年，成湯為民祈禱於桑林，上天終於降雨”。總之，湯是一位好君主，其特點是“寬仁大德，能救護生民”。

接下來寫的周文王，則是敬天、守禮、愛民、有道德。被拘羑里而無怨恨，靜心修養，演成六十四卦。回到西岐之後，有部下要起兵報伯邑考被殺之仇，文王卻堅決拒絕，仍守臣下之禮。閒暇時與文武百官郊外行樂，南宮适在山中設下圍場，請文王打獵。文王讓他把圍場撤去，並以伏羲故事說服部下：“伏羲居洪荒之世，無百穀之美，尚不茹毛鮮食；況如今五穀可以養生，肥甘足以悅口，孤與卿踏青行樂……禽獸何辜，而遭此殺戮之慘！”敬畏生命，不忍射獵，與紂王殘害百姓形成鮮明的對比。

崇侯虎助紂為虐，姜子牙提議出兵討伐，文王頗為猶豫，最後是姜子牙以“發仁慈之心，救民於水火”相勸，他才勉強同意。因擔心姜子牙殺伐太重，所以文王跟他一起出徵。在姜子牙下令攻城之際，他制止了，因為擔心城破之時玉石俱焚、殃及無辜。戰爭勝利了，姜子牙下令處死崇侯虎，他卻十分不忍。作為一國之君，他竟然沒有見過人的首級。所以在見了崇侯虎首級之後身心不安，竟至一病不起。

正因為這樣，直到“天下三分有其二”，西周仍未興兵伐紂，而是繼續練內功——“在他的治理下，西岐路不拾遺，夜不閉戶。”有德之人必有福報。在中國傳統觀念中，健康長壽和子孫興旺是最大的福報，不得好死和斷子絕孫是最毒的詛咒。按照小說的描寫，文王有一百個兒子，活了將近一百歲。

伐紂大業是文王去世之後才由武王完成的，而且是在紂王惡貫滿盈之時。在小說作者筆下，武王與文王一樣，寬厚仁慈，待人以德。作為君主，武王與文王一樣不忍殺伐。他為殷氏兄弟的命運而悲傷，為百姓遭刀兵之苦而嘆息。直到伐紂大軍與商軍對壘，聽說陣前是殷郊，即對姜子牙說：“既是當今儲君，孤當下馬拜見。”大兵進入朝歌，與紂王對陣，武王依然以臣子自居，不忍進攻……這些描寫使人感覺武王有些懦弱，缺少英雄氣，與史書中的武王距離頗大。然而，小說所要讚美的，正是這樣的君主。

與此同時，讀者還會覺得武王似乎很無能，因為他大小事務都靠相父姜子牙。這與史實也不完全相符，透露的卻是作家的理想。在小說作者看來，君主本來就不應該像紂王那樣強大，不能大權獨攬、獨斷專行，更不能像紂王那樣除了奴才連丞相都不用。在朝歌，首相商容和亞相比干都被殺掉之後，就不再有丞相。這極大地強化了紂王的獨裁統治，卻也加快了他的滅亡。

特別值得指出的是，小說一再強調好君主必須有“德”。“天命無常，惟德者居之。”德是什麼？首先是行仁政而非暴政，是愛民。這種觀念是同時代小說中少見的，卻承載了儒家最難得的民本思想。小說看上去有濃厚的天命觀，但這裡的天命與民心是一體的，也就是《尚書·泰誓》中的“天視自我民視，天聽自我民聽”。