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在古代科舉中，各朝各代有據可查的屬現在廣西區域文武狀元有十一個，文科十個，武科一個。
狀元嘛，無論怎麼說，在教育制度中，自然都是人之龍鳳之類的佼佼都了。都知道，現代讀書人，最基本的文化教育，可以說是從幼兒園到大學，經歷小升初，初升高，高升大，也就是初考，中考，高考，才能算完成一個重要的人生讀書經歷。當然，再往上的研究生，碩士，博士那就另當別論了。
在這些大考小考中，每年的六月高考，總能聽到一個詞：狀元。什麼文科狀元，理科狀元，省狀元之類，反正都是在各地條件下的高考第一名。這個狀元，就是類比，泛比了，是一種象徵的說法，象徵的稱呼了，要是放在古代，狀元可就不是這麼一回事了。
像古代廣西的這些狀元，都要經歷一些什麼樣的文化教育，考試過程，才能頂上這狀元的名號呢？
這就要了解那個時代的科舉制度了。
科舉制度，主要是指是隋唐以後幾代文化教育，朝廷選拔官吏的重要制度。從一定意義上來說，現代的九年義務，十二年教育制度，和他有一定的相似之處，甚至是有一定的借鑑，或者說是發展。總的來說，都是為了培養適應時代，為了培養齊方方面面發展需要的人才所實行的教育制度。
從蒙學到最後登上狀元寶馬，要經歷什麼樣的過程呢？
首先要進學堂接受教育，之後才能走科舉第一步——童試，童試其實是一個很重要的基礎教育過程，這時期的學子叫童生。除了自身的努力學習，還得要家裡條件允許，畢竟古代生產力低下，很多事情都是要勞力完成，家裡富餘，供一個讀書人還可以，但真正的寒門子弟，要付出的努力與艱辛就更多的。
童試是一個不短的過程，有三次考試過程，即縣試，府試，院試。不過，要是通過了童試三考成為秀才，那待遇可就不一樣了。
院試之後，也就是童試結束，透過的學子就被稱為生員，也就是俗稱的秀才，算是獲得功名的，不管貧富，反正有免除差徭，見知縣不跪、遇官司不能隨便用刑等特權。不管如何，生活再苦，那也減輕了一些社會義務和責任了。
秀才中也是分等級的，一等稱“廩生”，官府按月發糧食；二等稱“增生”，不發糧食；三等稱“附生”。有了這生員身份，也就可以到官辦的府、州、縣學讀書了。
在很多地方誌中，關於這些名稱的，還有很多說法，如庠生，其實也是秀才，生員的一個別稱，古代把縣級學校稱為庠，邑庠，在裡面的讀書人也就可以統稱為庠生，邑庠生，叫法再多，也都歸為秀才一級。
這些秀才有資格參加由省主考的考試，也叫鄉試。是全省各地的秀才都集中到省城統一考試，算是正式的初級取仕試了。鄉試三年一次，逢子、午、卯、酉年為正科（按十二生肖），如果遇到某年有什麼國家慶典大事之類的，如這個皇帝登基，生個皇子，那個皇帝，太后生日等等，還會舉辦一次考試，算是普天同慶，這一年增加的科舉考試，俗稱恩科。
經過這鄉試，透過的都可以稱為舉人了，沒透過鄉試的秀才，很多也就成為了古代基層的文化教育者，傳播者了，要麼等下一輪考試，要麼回鄉做個私塾先生，要麼有機會到官府作個吏，也是縣衙的基層公職人員了，這就要看個人造化和個人生活環境了。
舉人的說法就多了，現在多是指明清以後在鄉試中試者。開始有排名了，第一名稱“解元”，第二名稱為亞元，，第三、四、五名稱為經魁，第六名稱為亞魁。
像廣西兩位三元及第狀元，宋代馮京，清代陳繼昌，拿到的解元，就是他們中的第一元，就是這個省級第一名了。在千餘年科舉中，肯定有過很多屆鄉試，在廣西，得到解元名頭人的也應就有很多，但真正被被歷史記住，關注的也沒幾個。像在現在流傳的廣西各地地方誌中，被白紙黑字記下來的解元沒幾個，多是在《廣西通志》裡才能找到一些記錄。
當然，也並不是說考得省第一名解元就代表水平很高，科舉那麼多年，現在廣西範圍有多少次考試也就有多少位解元，但從解元走到狀元的，也就三人，剩下的在這過程中也就各有走向了。像其他七位文狀元，好像也沒有得到解元，只能說是當時科舉的佼佼者，最後成為狀元。
舉人身份有什麼福利呢？原則上是獲得了選官的資格，同時，也就有資格參加次年在京城舉行的會試了。也正是這些福利，所以，就有古人感嘆
“萬般皆下品，唯有讀書高”
了，這也是古代學子寒窗苦讀的動力之一了。
那有趣的問題來了。在很多小說，電影中都提到一些古代書生“進京趕考”的故事，像《聊齋》中都是“某某秀才進京趕考”，然後如何如何，較真的話，那就是書中的硬傷了。
因為在古代那種等級森嚴的時代，秀才身份只能參加鄉試，也就是進省城考試，他是不可能越級“進京趕考”，在道上遇上進京趕考的書生，那他們的身份必定是舉人，所以正確說法是“某某舉人進京趕考”。
當然，如果不去京城考試，舉人這身份，也是有一定保障了，有資格等著安排，有縣內官府有缺職時，可以在縣內或是調到省內各地當個教諭，教授之類，雖不能作正官，但做個縣令以下的吏，也算是一地名流了。運氣好了，直接當官也是有可能的，像在很多地方誌中，可以看到很多縣令就是由舉人擔任。這也是與當時環境所決定的。
進京趕考的舉人，就是參加中央統一的會試，算是國家級高階考試，可以說這就是決定個人仕途的重要考試了，會試由禮部主持，只能有舉人身份的學子參加。
會試透過，那身份就成為貢士了，沒透過的，榜上無名的，那就回去繼續等下一屆了。貢士的第一名，叫會元，像馮京，陳繼昌中的第二元，就是這個了。
取為貢士的這幫人，能做什麼呢？他們的官運基本穩了，只等著參加皇帝親自主持的“殿試”了，從一定意義上說，貢士是進士，差別就是參加一次殿試，見一回皇帝，得到進士身份的最終證明。
殿試就是科舉制度中的終級考試了，所有貢士進宮見過皇帝后，無論最終考試什麼結果，什麼成績，這些人全部可以成為真正的進士，都可以直接授官，完成了讀書人最後的入仕理想，只是他們的進士身份分為三六九等。
所有參加者殿試的的人，按成績排名，分三甲公佈。
一甲榜三人，也就是第一，二，三名，也稱狀元、榜眼和探花，賜進士及第。狀元及第，探花及第，榜眼及第，這就是科舉中的讀書人的最高排名。就文狀元而言，千餘年間，考證出來的，也就500多人能得此稱號而已。
二甲榜若干名，賜進士出身；三甲榜若干名，賜同進士出身。二、三甲第一名皆稱傳臚。別看這進士名字字眼相似，但待遇是有差別的，進一甲榜，二甲榜，三甲榜要走什麼程式，能當什麼官，什麼時候安排當官，是有講究的，畢竟成績單擺在那裡了。
這也是一個十分複雜的制度，總之得到進士之名，也算是光宗耀祖的一件大喜事了，可以在家門門頭上掛“進士”二字匾了。
當然，從唐到清的科舉制度，是在不停的變化，改革，每個時代環境不一樣，學子們也就有不同的科舉經歷。像廣西這十個文狀元，他們獲得讀書人的最高禮遇——狀元，那也只是個人仕途開端而己，他們的經歷如何，有什麼建樹，那就是另外一回事了。
無論哪一次科舉，成為人之龍鳳的，也是數萬分之一，更多的讀書人，無論考到什麼等級，在那個時代，自然也就有不同的作用。
往小了說，那就是他們各自的人生故事，好的，不好的，也就自家事了；往大了說，地方的文化傳承與傳播，地方歷史的記錄與解說，都和這些古代讀書人有關。同時，也正是這些古代文化人，為各地留下了很多重要的地方人文，才有了今天各種各樣的文化故事。
如現在傳世的一本本地方誌，以及眾多的文字史籍，也正是各地各時代讀書人的參與記錄與編修，為後人瞭解地方歷史人文留下珍貴的文獻資料。
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潯州府O鑫森淼焱垚
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