說起古代的神醫，不說貢獻，華佗的名聲只怕是排在第一位的，在四大名著之一《三國演義》中，只用寥寥數筆，就寫成這一位醫生的超高醫術，華佗創造了多種成就，他和董奉張仲景並稱為建安三神醫，醫術全面，尤其擅長外科，
精於手術。並精通內、婦、兒、針灸各科。
還進行了中國歷史上首次麻醉。只是讓人遺憾的是，他似乎並沒有什麼成就流傳了下來，似乎都消失在了民間。
而到了近代，卻又有一名清華教授提出了一種新的結論，華佗不是中國人，是印度人？提出這個觀點的也並非他人，而是著名的大師陳寅恪先生，他是憑什麼能夠得出這個結論呢？不妨就讓我們來看看他的見解。
華佗大部分資料，來源於《三國志》，然而其中的有一些故事，卻讓人對其真實性產生了懷疑，三國志陳登傳提到，華佗為陳登治病，當時成定面色赤紅，心情煩躁，華佗讓他準備十幾個臉盆，服用華佗藥方後，陳登竟然吐出了幾十盆的蟲子，人皆歎服。
很顯
然，在醫學當中，不可能有這麼奇怪的病例，而在華佗行醫的其他記載裡，華佗彷彿也有著未卜先知的力量，因此在《寒柳堂集》的散文集當中，陳提到了《三國志》的真偽性，並且對華佗此人進行分析：
陳承祚著三國志，下筆謹嚴。裴世期為之注，頗採小說故事以補之，轉失原書去取之意，後人多議之者
。。。
夫華佗之為歷史上真實人物，自不容不信。然斷腸破腹，數日即差，揆以學術進化之史蹟，當時恐難臻此。其有神話色彩，似無可疑
。
而在這個基礎上，對於印度佛教和梵學有著深刻了解的陳更是一針見血指出，華佗是印度人，並且列出瞭如下的證據。
首先第一點，就是華佗的名字，在中國古代的歷史上，很少有用
“佗”取名的角色，然而它卻常見於對古印度人名的翻譯，比如說“吠佗”（吠陀）、“佛佗”（佛陀）等等，在古代天竺語當中，
“agada”
指的就是藥物，過去翻譯為
“
阿伽陀
”
或
“
阿羯陀
”
，為內典中所習見之語。
而
“
華
”
字古音，據瑞典人高本漢字典為
“
rwa
”，“
華佗
”
其古音和
“gada”
相適應，中國古代翻譯中，喜歡將
“阿”省去，比如“阿羅漢”直接翻譯成“羅漢”，因此印度的“阿華佗”也直接去掉頭部，很有可能是也是民間傳過來的翻譯，“佗”既然是神祗的意思，某種意義上，“華佗”也就象徵著藥神。
而陳寅恪緊接著說到，《三國志》記載的華佗故事，既然玄幻，很有可能是照搬的他人神話，《三國志》成書在晉朝期間，而大約是在同一時期，根據《神僧傳》提到，公元
306
年，西晉都城洛陽，從天竺來了一位神秘的僧人
耆域
，
他為人灑脫，行為反常，飄忽不定，充滿著傳奇色彩。
耆域在洛陽時留下了許多神奇的故事。
據說衡陽太守
滕永文赴洛陽述職，寄居滿水寺。一日忽然得病，雙腳因痙攣蜷曲而不能行走
，
耆域見到滕永文便說：
“你的病很快會好！”即叫人取淨水一杯，折柳條一枝，用柳枝蘸水朝滕永文身上澆灑，口中唸唸有詞。
讓人感到震驚的是，滕永文馬上就站立了起來，恢復如初，如此類似的故事還有種種，
耆域
的大名也傳遍了西晉。他的故事，和華佗十分類似，不同的是，
耆域
是施法，華佗則是輕鬆的開了幾副藥方，就輕鬆的解決了病人的疾病。因此陳寅恪認為，藥神華佗的原型，很有可能就是這位
耆域
。
至於華佗所創造的麻藥麻沸散，雖然其處方已經失傳，然而人們已經知道，主要成分為曼陀羅花，這讓人感到震驚，曼陀羅花的名字起源於印度，中國雖然常見，人皆稱
“鬧羊花”、“萬桃花
”等等，那為何在一千多年前，就已經能夠按照這個譯名去稱呼曼陀羅花了呢？印度用曼陀羅麻醉的歷史，還要早於中國，難不成是華佗將這種方法帶到中國？所以陳寅恪總結道，
“
斯蓋直取外國神話之人物，不經比附事實或變易名字之程式，而竟以為本國曆史之人物，則較華佗傳所記，更有不同矣。
”
當然，陳雖然是大師，自然也有判斷失誤的時候，他的觀點也只能夠作為參考，華佗的部分資料，比如他的死因，確確實實成為了謎題，但是史料中中明確記載，華佗是
沛國譙
（
今安徽省
亳
州市）
人
，
而他的墓碑也流傳了下來，相信華佗國籍還是無可否認的，但是他那些神乎其神的醫學技術，又要另做評定了，對此你們怎麼看？