洱海水是有靈性的，洱海應該是有靈魂的，

一個有靈魂的海必定是美的。

一個與眾不同的湖泊，

必定會留下一個神奇的驚歎號，它的神奇裡，

自有見慣生死變化後波瀾不驚的澹定，

歷經滄桑後的平和，

讓人們始終不敢對它有絲毫的覷視。

而這裡，

就有著神秘的南詔國和大理國王陵之謎。

探秘

悠悠歲月，迴圈往復

從唐貞觀二十三年（公元649年）蒙氏崛起，直至蒙古憲宗三年（公元1253年）忽必烈滅大理國為止，604年間先後共有38位“國王”“皇帝”登上歷史舞臺。而南詔大理國王陵，卻至今仍不顯山、不露水，令人無處尋覓。

♦ 南詔王死後，並不像中原王朝帝王那樣，棺槨畢備，全身而葬，而是實行一種“金瓶葬耳”的獨特葬俗。所謂“金瓶葬耳”，就是透過特殊的處理方法，把南詔王的雙耳取下來，放進黃金做的瓶子內儲存。“金瓶”之外，套上白銀做的精美盒子，供奉在特別的房間內。這種供奉南詔王雙耳的房間稱為“別室”，非常地隱蔽。南詔王遺體的其他部分，則用火焚化，用土掩埋。一年之中，四時八節，都要把“金瓶”請出，舉行隆重的祭典。這就是史籍中所記的“唯收兩耳，深藏別室，四時將出祭之。

♦ 南詔而後，鄭氏大長和、趙氏大天興、楊氏大義寧三個王朝，是否實行“金瓶葬耳”，文獻上沒有記錄。但是，後世有材料說，大天興國趙善政的陵墓，直到清代，人們還能確切地指出它的所在。

♦ 大理國段氏時期，佛教盛行，佛教密宗阿叱力教派幾乎成為國教。受佛教“戒火自焚”主張的影響，自寺僧至民間火葬十分盛行。20世紀70年代，大理五華樓遺蹟內發現大批火葬墓碑，其中有一通《高姬碑》。高姬出身大理國權貴高氏，身為王姬，當然是王室成員。《高姬碑》的發現，說明大理國時期，王室成員也是實行火葬的。但大理國段氏22代國王的陵墓所在，目前也沒有線索可尋。元代12代大理段氏總管，只有第9代總管段功的陵墓，位於大理崇聖寺西側，其餘11代總管的陵墓，既不見於文獻記載，也沒有發現遺蹟所在。

現在可以確定的一點就是，南詔大理國王的葬俗從本質上講都是火葬，至於南詔大理國王陵，我們目前只能推測最有可能在哪些地方被發現。

♦ 南詔大理國時期，洱海周邊地區是統治的核心地帶，被稱為“首邑之地”，南詔大理國在這一區域內設定“十賧”， “十賧”區內，蒼山洱海之間的狹長平原，是南詔大理國直至元代段氏總管時期的王都與總管府所在地，所以蒼山麓、洱海濱的廣闊地帶，是王陵最有可能的分佈地。

♦ 南詔發祥地巍山，是南詔王陵又一處可能分佈的地點。南詔統一洱海地區的大業，由第六代南詔王皮邏閣完成，時間是唐開元二十六年（公元738年）。在此之前，已有舍龍、龍迦獨、細奴邏、邏盛、盛羅皮五代南詔王過世，這五代南詔王，應該葬在巍山。南詔統一洱海地區，遷都太和城之後的11代南詔王，死後也有可能“歸葬”到南詔故地巍山。

♦ 與巍山相鄰的彌渡，南詔大理國時期稱為“白崖”，蒙世隆時期鑄造的“南詔鐵柱”至今仍完好地儲存在鐵柱廟內。“白崖城”是南詔安置“五詔”遺老遺少的地方，南詔王室成員經常到此遊獵。南詔時期許多顯貴的份地、賜田都在富庶的白崖壩子內。這裡也是南詔大理國王陵極有可能分佈的地區。

♦ 以今天昆明市為中心的滇池地區，是南詔大理國時期的另一箇中心區。不過史書記載，南詔王隆舜卒於東京（善闡），卻要“葬返國中”，說明南詔後期，南詔王雖然久居東京，但死後都必須歸葬“皇都”大理。如此說來，今昆明地區發現南詔大理國王陵的可能性極小。

♦ 今天四川西昌一帶，南詔大理國時期稱為“建昌府”。由於南詔與唐王朝、吐蕃的戰和關係不斷變化，此區域成為三方爭戰的焦點；大理國時期“宋揮玉斧”，以大渡河為界，設防大理國，建昌地區成為最為敏感的地區之一。這裡發現了“博什瓦黑石刻”，其中就有“南詔王出巡圖”。文獻記載勸豐佑的母親捐資修建的景淨寺就建在這裡。所以這裡也有可能成為王陵所在地。

♦ 此外，明代李元陽《大理府志》、《重遊石寶山記》以及後來的《石寶山小志》等文獻，都提到劍川石鐘山上隱藏著巨大的“石洞”。記載說，當地人歷代相傳，山谷中有幽深的石洞，洞內雕有佛、菩薩、羅漢造像無數，當地樵夫往往能指其所在。李元陽曾前往探訪，但無功而返。“石洞”是否存在，成為自明代至今人們常常提及的話題。我們深信，石鐘山還有迄今未被發現的造像。有的學者認為，南詔大理國王陵，就很可能隱藏在石鐘山的“石洞”之中。

用考古學的行話來說，南詔大理國王陵沒有被發現，並不等於它不存在。因為被人們揭露的歷史秘密，與歷史的真相相比，永遠是滄海一粟。也許，在人們不經意的某一天，南詔國和大理國王陵會突然出現。

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