“寢園殘石馬，廢殿泣銅駝。”

類似的意象在懷古詩中極為常見，“石馬”即是陵寢神道上的石獸之一。石獸經過長期的發展，其種類和形象逐漸固定，也大多被賦予了特定的含義，它們的使命在於護佑所在建築，彰顯主人身份。

例如位於今南京紫金山下的明孝陵神道上，就排列著獅子、獬豸（xiè zhì）、駱駝、象、麒麟、馬六種石獸。每種兩對，共十二對、二十四隻，其寓意分別是：

獅

象徵皇權和威嚴，也可以鎮魔、辟邪；

獬豸

象徵秉性忠直、明辨是非；

駱駝

象徵大明疆域遼闊、威服四方、邊境安寧、國家強盛；

大象

，象徵國家江山永固、堅如磐石；

麒麟

身披鱗甲，不履生蟲，不踐生草，象徵帝王仁厚、統治清明；

馬

則是南征北戰、一統江山的重要功臣；

此外，象徵財富的羊、代表威武的虎等動物也常作為石獸來陳列，在更早的時期，還可以看到鴕鳥等動物。

石人，又稱

石翁仲

，歷史上的翁仲其人可能是秦始皇時期一名姓阮的力士。其身型與武勇均遠超常人，曾經擔任

臨洮守將

，匈奴也畏懼其威名。相傳秦始皇收繳天下兵器所鑄的十二金人，就是以其為原型。

在河西之戰中，霍去病繳獲匈奴休屠王的祭天金人，有觀點認為其原型也是翁仲。此後，翁仲像逐漸向兩個方向發展：

一支延續、乃至突出其高大威猛的特點，發展為陵寢之前、神道兩側的文武官員石像；

另一支則取其抽象含義，而將本體微縮化，做成辟邪用的吊墜或掛件——玉翁仲。

關於翁仲，還有一個廣為流傳的段子。說是清乾隆帝閒極無聊時，帶著一群翰林學士外出遊玩，路過一座古墓，指著墓前的石人問：“此乃何物？”一個翰林答道：“此石人名叫仲翁。”

“作詩狂魔”乾隆帝隨後即興寫下“打油詩”一首：

“翁仲爾今稱仲翁，必是窗前少夫功；你今不得作林翰，罰到江南作判通。”

（注：清代官名正常順序應為翰林、通判）

石獸和石人統稱為石像生，石像生始於秦漢，興於唐宋，盛於明清。可惜的是，唐朝以前帝王陵寢的石像生多遭毀壞。

僅存有茂陵（位於今陝西省咸陽市）陪葬的霍去病墓石刻、梁武帝陵（位於今江蘇省丹陽市）石刻等寥寥幾處，又鮮有史料提及，所以當時石刻的規格如今已經難以考證。

“冢上有豎石，前有石馬相對，又有石人。”

《史記·衛將軍驃騎列傳》

唐代乾陵（唐高宗與武后合葬墓）的石像生儲存相對完整，共有十八對。在這一時期，朝廷開始對官員墓石像生的形制做出初步的規定。

宋代帝陵的石像生多為十幾對不等，而到明清時期，除對官員墓使用石像生的規制做出進一步的規範外，還正式形成帝陵前放置十八對石像生的統一做法。如今

明十三陵、清東陵、清西陵

的主神道兩側排列的石人石獸均為十八對。（《明會典》《大清律》中可見）

石像生多佈置在陵墓的中軸線上，當然部分選址特別的陵墓可能會出現偏差，比如

明孝陵和清泰陵

（雍正帝及其皇后的合葬陵墓）。

在石像生之前打頭陣的是

石望柱

，石望柱作為神道開始的標誌，東漢時開始盛行。到

南北朝時代

，尤其是

蕭梁時期

留下不少神道石柱，歷經千年風雨至今仍然矗立。

石望柱、神道碑與華表同源

，自

唐乾陵

始，神道碑和石望柱分離。石望柱逐漸成為一種裝飾器物，並且石雕開始定製雕刻，此後歷朝歷代基本沿襲此例。

唐代的坊門多為牌樓式，每根坊柱的柱腳上都會夾放一對大石塊以防風抗震。有時工匠會在上面雕刻出獅子、麒麟等動物作為裝飾。

之後坊製取消，但富貴人家仍會使用近似坊門的牌樓，以顯示排場。到元代，被認為可以看宅護院的石獅、鐵獅開始大規模使用。

時至今日，它們已成為銀行等各大公司、機構門前的常客，除獅子以外，常見的此類石刻還有天祿、辟邪、麒麟、象、虎、鷹等。

參考資料：

王燕翔．潞王陵石像

生

的雕刻藝術［J］．現代裝飾（理論），2011

王磊．湯和墓石像生的藝術特色和審美意蘊［J］．文藝爭鳴，2013

李琦．黑龍江省雙城市出土的石翁仲．《 CNKI 》 ， 2011

俞進化．清東陵與西陵． 《 清東陵與西陵 》 ， 1981