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（曆法溯源11）修復西周金文歷譜，牧野之戰精準日期，夏商周斷代突破
西周金文歷日譜是夏商周斷代工程非常重要的組成部分。夏商周斷代工程
旨在研究和排定中國夏商周時期的確切年代，為研究中國五千年文明史創造條件，
歷史意義十分巨大。
啟動於1996年5月16日，2000年11月9日，《夏商周年表》正式出臺。然而，這項研究成果誕生之後，就遭受到國內外的各種質疑，20多年過去了，很多的爭議依然沒有解決。
西周的諸王年代及金文歷譜
在尤明慶先生的文章《西周的諸王年代及金文歷譜》中，作者發表了自己對西周諸王年代的研究成果，並列出了其他專家學者的斷代結論，讓我們可以直觀看到西周
金文歷譜的
研究成果。在這張表中，我們可以看到，除了共和年代，周宣王和周幽王的斷代意見相對一致外。其他周王在位時間專家們意見並不統一，關鍵戰役牧野之戰的時間同樣存在很大的分歧。
《史記 曆書》夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。蓋三王之正若迴圈。窮則反本。天下有道，則不失紀序;無道，則正朔不行於諸侯
《集韻·清韻》正,歲之首月。夏以建寅月為正；殷以建丑月為正;周以建子月為正
這些史料是夏商周歷史斷代研究中極為重要的文獻。在夏商周時期，我國已經使用了建正。建正是陰陽合曆中極為重要的內容。陰陽合曆背後代表的是太陽和月亮的規律。我們現在使
用的農曆，就是陰陽合曆，將一年分為12個月，月份來表達太陽的節氣，用月相來表達具體的日期。
夏商周陰陽合曆三正與月建
陰陽合曆的建正並不是自然規律，而是人為的規定，雖然和十二地支鬥建有一定關係，不過是區別於十二地支鬥建的。把初一相對固定的放在一個比較合適的節氣作為一年的開始。這一天稱為正月初一，之後依次為二月三月至十二月。有了建正的概念，說明在夏商周時期，古人至少已經掌握了十二個中氣。
陰陽合曆中另一個很重要的概念是置閏。太陽每年的執行週期是365。25天，而一個朔望月的時間是29。53天，每年劃分十二個月，為354。36天，會比太陽少近11天。三年就會少33天左右，相當於少了一個月。
為了彌補這個差距，古人根據一定的規則，在適當的年份中增加一個月（人為規定這一年有13個月），這種方法就叫“置閏”，由於太陽執行週期不是月相變化週期的整倍數，置閏在曆法中略微複雜，我們後面再展開，漢代之後古人對曆法的研究，多圍繞此問題展開。
搞清楚了陰陽合曆中的關鍵問題之後，我們來看古人如何使用曆法。在看古裝劇時，會發現每個皇帝在登基之後，都會有一個年號。在講到某個事件時會提到例如唯王十二年正月月初一，表示皇帝在位的第十二年正月初一等等。
古歷換算舉例
例如，把現在的歷法轉換成古代曆法，我們的年就需要以1949年為元年來進行計算。
公曆時間：2023年1月19日丁丑日
古歷時間：中華七十又五年十二月廿八丁丑
中華七十五年代表我們建國的第75年，臘月代表了陰陽合曆的第十二個月，古人有了陰陽合曆月份的概念後，就能知道本月的相對所處的節氣是大寒附近。廿八則代表了陰曆月相。古人知道了現在是幾月幾號，就可以非常簡單的知道到了什麼節氣，從而更好的安排生產生活。是一套非常簡單、實用的民用工具。在曆法應用中，陰陽合曆多我民間使用。而廟堂之上，使用的是更為高階的360天協調週期，配合易經或太乙等等來使用。在古代是不傳之秘。
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曆法溯源10 天文曆法大成 周易天象解密 易經的天象規律
明白了我國古代曆法的表達形式，我們就能更好的理解西周金文歷譜。西周金文歷譜的文獻一共有一百多條，散落各類古籍和出土的文物中。其中最易辨別的銘文稱為四全銘文。
利簋
《十二年走簋》 唯王十又二年三月既望庚寅
1.唯王十又二年有精確的年份，考證後為周穆王十二年
2.三月代表了月份
3.既望指當天的月相
4.庚寅代表了日期
從這則文獻中曆法的表達方式可以看出，在西周時代，我國的陰陽合曆，在具體日期的表達中，雖然使用了月相規律，但並沒有後世初一十五二十這種非常精確的劃分。而是採用干支紀日加月相形容詞的方法來表達具體的某一天。
干支歷是由天干和地支兩兩相配組合成六十甲子，來表達年月日時。背後代表的是太陽，月亮和木星的規律，可以參看曆法溯源系列天干和地支影片。
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曆法溯源8 解密天干五行十月曆，古代怎麼處理木日地三體問題？
用干支來紀日最早可追溯至黃帝時期的十月曆及十二月曆。我們現在一直使用的干支紀年目前可考證的年代來源於漢代太初曆。漢代前用的是十月曆及十二月曆，十二月曆的別稱為歲星紀年。
《世俘》 越若來二月,既死魄,越五日,甲子朝,至接於商
《世俘》 維一月丙辰(午)旁生魄(霸)
《詔誥》 惟二月既望,越六日乙未
《呂方鼎》 唯五月既死霸辰在壬戌,王宛於大室
《十三年*壺》 唯十又三年九月初吉戊寅
《三祀師遽簋蓋》 唯王三祀四月既生霸辛酉
在以上文獻中，我們可以看到，對月相的描述有很多種。經過研究，對月相的描述中，“霸”字、“魄”字和“明”的意義相同，歸類之後總結如下：
初吉、既望、旁生霸(魄) (明) 、旁死霸(魄) (明)、 既生霸(魄) (明) 、既死霸(魄) (明)、哉生霸(魄) (明)
這種表達方法也給後世的研究帶來了一定的困難。如果想要精確的知道日期，就需要最終確切的知道這些月相的描述，具體代表了哪幾天。在瞭解陰陽合曆的關鍵問題以及西周曆法的特點之後，我們就可以總結出修復
西周金文歷譜的關鍵：
1：文獻理解是否正確，文獻是描述當時的實際情況，還是後人用曆法回溯的結果？
2：文獻中的月相描述究竟代表哪幾天？
3：西周曆法哪個月建正？
4：西周的歷法置閏規則？
以上4點會直接影響關鍵金文是否能100%合曆。西周金文歷譜共一百多條金文，如果遺漏或者錯誤一定會有好幾個關鍵的四全金文不合歷，造成金文對應的日期有多種可能，導致斷代的混亂。為了彌補以至於提出西周時期古人的歷法不夠精確，以至於提出古人的歷法有1-2天的偏差的結論。但實際上古人的歷法非常準確，一天不差（除了《律曆志》等文獻，是後人用曆法回溯得到的情況，文章後面會說明）
金文
《左傳》國之大事，唯祀與戎
在金文解讀方面，很關鍵的一個點就是對祀字的解讀。在先秦時期及之前，古人認為祭祀與戰爭是一個國家最重要的事情。在我國出土的甲骨文及各種金文中，記錄的內容也多與此有關，因此祀字泛指祭祀活動是沒有任何歧義的。
《三祀師遽簋》 唯王三祀四月既生霸辛酉
《二祀趩尊》 唯三月初吉乙卯···唯王二祀
《五祀衛鼎》 唯正月初吉庚戌,惟王五祀
《卅四祀鮮簋》 唯王三又四祀唯五月既望戊午
《卅五祀小盂鼎》唯八月既望,辰在甲申···唯王三又五祀
西周金文歷譜
中所有的祀字，全部指祭祀，其中二祀、五祀等描述的意思，是指君王在這位期間，一共舉行了多少次祭祀。祀字的解釋至關重要，一但有其他解釋，例如用祀代表王年，整個西周金文歷譜，無論怎麼排，都一定會有錯誤。
初吉、既望、旁生霸(魄) (明) 、旁死霸(魄) (明)、 既生霸(魄) (明) 、既死霸(魄) (明)、哉生霸(魄) (明)
文獻中出現的初吉，旁生霸，旁死霸等等月相形容詞如何知道確切的時間呢？
透過列舉法。反覆整理所有銘文中這些形容詞代表的月相，以高機率出現的月相為依據，剔除低機率出現的月相，最終可以得出古人描述月相的規律：
旁生霸(魄)：初五、初六、初七、初八
旁死霸(魄)：十九、二十、廿一、廿二
既生霸(魄)：月相兩分，月相在朔望月的上半月,時段從晦日到望日
既死霸(魄)：月相兩分，月相在朔望月的下半月,時段從望日到晦日
既望：望日後十天，包括望日前的十六到望日後的廿五日，,一共十天
初吉(脞)：月相四分，一共十六日,分別為：初二/初三/初四/初五；初九/十/十一/十二；十六/十七/十八/十九；廿三/廿四/廿五/廿六；
哉生霸(魄)(明)：初一、初二、初三和十六、十七、十八，一共六天
哉死霸(魄)(明)：小月有廿七、廿八、廿九和十二、十三、十四，一共六天
整理後如圖：
古人描述月相的的規律
初吉代表的時間，在相關研究領域一直存在爭議。清代學者王國維在其文《生霸死霸考》中提出了月相四分說，但其言“因悟古者蓋分一月之日為四分”，就顯得其理解帶有一些主觀色彩，而且不夠精確。隨著現代考古的進展，更多文獻和金文現世，我們得以用更為精確的列舉法來破解這一難題。透過我們將所有月相規律整理完成，可以明顯的看到在西周時代，對月相的劃分依然是八分的思路。初吉將月相最明顯的四個位置標記，分別相當於先天八卦裡面的乾坤坎離附近為起點，後面四天來表示。其他時間用旁生霸旁死霸或者既望來表示，這裡要注意，既望從十六開始。也就是說，一個月中所有的時間，唯獨忽略了十三、十四、廿七、廿八。而其中，最明顯的是陰曆十三並不出現在西周金文歷譜日裡面，推測古人對陰曆十三有特殊的忌諱。
透過對金文歷譜的考證，也可以有利的證明先天八卦逆時針旋轉代表的是月相規律，古人一直都在使用。
先天八卦反應月相
那麼，在西周時期，使用的是何種建正呢？
《史記 曆書》夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。蓋三王之正若迴圈。窮則反本。天下有道，則不失紀序;無道，則正朔不行於諸侯
《集韻·清韻》正,歲之首月。夏以建寅月為正;殷以建丑月為正;周以建子月為正
我們現在對西周金文歷譜的斷代，建正多根據司馬遷《史記》中記載的為標準。認為周建子月為正。後世研究中依據此文獻為標準的研究結果都問題重重。
我們現代的歷法透過一定的規則用數字表達，每一天都是唯一的，不會錯亂。然而在夏商周時期，我們的歷法雖然使用了陰陽合曆，但在表達具體的某一天時使用的是干支歷，六十天一個迴圈，月相採用的仍然是八分的思路，並沒有精準定義到每一天。
《十二年走簋》 唯王十又二年三月既望庚寅
唯王十又二年有精確的年份，考證後為周穆王十二年
三月代表了月份
庚寅代表了日期
既望指當天的月相
如果沒有建正，在年上有王多少年，日期上使用干支紀日和月相就會出現多種可能的日期。而建正之後，相當於加了序號，透過大量的年，月，日及月相的四全金文的記錄，四全金文之間形成互相參照，就可以讓每一條四全金文對應的日期變得很唯一。這是古人在曆法發展過程中，總結的非常巧妙的表達方式。
日干支六十天一個迴圈，有了建正後，如果建正搞錯，相當於弄錯了排序，會導致干支歷中的某個日期，出現在了不該出現的月份。例如殷歷建醜為正，為偶數月，某條金文理應出現在偶數月，而透過驗證發現出現在了奇數月，這種情況又與其他臨近時間金文對應的建正規則不一致，就一定有問題。
《律曆志》 成王元年正月己巳朔, 有1天的偏差,
文獻對應日期12.24.1041.BC
《律曆志》 後三十年四月庚戌朔...翌日乙丑,成王崩, 有2天的偏差
文獻對應日期：3.3.1011.BC
《律曆志》 康王十二年六月戊辰朔,三日庚午， 有2天的偏差
文獻對應日期：5.17.999.BC
最後來說置閏問題。由於西周曆法置閏問題比較複雜，這裡只羅列置閏規則。西周時期基本置閏規則，判斷年內是否是有閏月：
A：三年必有一閏；
B：冬至日處於最近的朔日前十一天內；
同時滿足上面的基本原則，除了建正不同，其他基本等同於目前夏正有閏月的年份，區別在於把“閏月”放在年尾，變成 “十三月”，稱為“年尾十三月置閏法”
年尾十三月置閏規則
依據如下文獻“逆向+列舉法”破譯，驗證無誤
1.《夏商周斷代工程》
2.《西周金文歷日表》
3.《世俘》“維四月乙未日，武王成闢，四方通殷，命有國”
4.《世俘》“維一月丙辰(午)旁生魄(霸)”
5.《世俘》“越若來二月，既死魄，越五日，甲子朝，至接於商”
6.《世俘》"時四月，既旁生魄，越六日，庚戌"
7.《國語》“昔武王伐殷，歲在鶉火......”
8.《洛誥》“武王...戊辰…在十二月···惟七年”
9.《洛誥》"惟二月既望，越六日乙未"
10.《洛誥》"惟三月丙午脞（初吉）"
11.《畢命》“惟十有二年六月庚午脞（初吉)”
12.《庚寅卣》“唯王十月既望，辰在己丑”
13.《元年師*簋》“唯王元年九月既望丁亥”
14.《十二年說盤》“隹十又二年正月初吉乙巳”
15.《七年師牧簋》“唯王七年十又三月既生霸甲寅”
16《十八年吳虎鼎》“唯十又八年十又三月既生霸丙戍”
復原“西周金文歷日譜”——四全金文100%合曆
特別說明：標紅部分需要特別注意,或不能隨便更改,標黑部分可能性並不唯一
詳細金文查詢網站：天文歷算
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武王
成王
康王
昭王
穆王
共王
懿王
孝王
夷王
歷王
共和
宣王
幽王
在設定如下前提條件下：
1。共和元年841。BC
2。宣王在位46年、幽王在位11年
3。符合三年必閏、以及“年尾十三月法置閏規則”
4。建正無錯亂
5。干支紀日連續不中斷紀日
6。反覆編排金文歷日表，依據列舉的方式結合依據高機率出現的月相為基本邏輯
然後，得出如下結論：
1：所有四全金文可以100%透過，一天不差。
2：商朝的時候，已經有了成熟節氣的概念，完全符合陰陽合曆的“建正、置閏規則”，且採用的是“年尾十三月法置閏規則”。
3：共和841。BC之前的四全金文時間需要滿足“共王改歷”的條件，才會合曆，據此論證共王在位期間修改過歷法的建正，稱為“共王改歷”
4：共和841。BC之後的四全金文時間，需要滿足“宣王改歷”的條件才會合曆，據此論證宣王在位期間修改過歷法的建正，稱為“宣王改歷”。
5：金文裡面的王年是以正月初一為分界，進入正月初一就是新的一年，而不是我們常用的陽曆年365。25天為一年。
6：例如“唯王xx祀”並不代表年數，只表示周王登基以來的祭祀次數，偶爾會出現比王年多一點的情況。
7：例如“辰在xx甲子”並不僅僅只表示日干支，而是日月合朔的朔日或者前一天的晦日這兩天的日干支。
8：《律曆志》的記載是後人誤以成王在位三十年以“建子為正”回溯得到的時間，這種結果會有1-2天偏差。雖然《律曆志》的記載基本符合月相，卻影響整個金文歷日譜，以及後世文獻或許無法100%合曆，而相對來說金文可以100%合曆。
9：金文出現的某些詞彙，比如康宮，透過天文歷算驗證，屬於成王時期，早於康王時期。
10：透過反覆整理如上表格後，以高機率出現的月相為依據，剔除低機率出現的月相，最終可以得出如下有關古人對月相名詞的含義的規律：
旁生霸（魄）：初五、初六、初七、初八
旁死霸（魄）：十九、二十、廿一、廿二
既生霸（魄）：月相兩分，月相在朔望月的上半月，時段從晦日到望日
既死霸（魄）：月相兩分，月相在朔望月的下半月，時段從望日到晦日
既望：望日後十天，包括望日前的十六到望日後的廿五日，一共十天
初吉（脞）：月相四分，一共十六日，分別為初二/初三/初四/初五；初九/十/十一/十二；十六/十七/十八/十九；廿三/廿四/廿五/廿六；
哉生霸（魄）（明）：初一、初二、初三和十六、十七、十八，一共六天
哉死霸（魄）（明）：廿七、廿八、廿九和十二、十三、十四，一共六天
最終修復結果：
結語：國內大量的專家和學者都在努力的修復中華文明的歷史，無數專家耗盡一生翻譯金文整理文獻，鑽研曆法的規則，弘揚傳統文化等，由於時代的侷限性，研究結果或許不夠完美，也由衷表達敬意