一、

一個人憑藉運氣得到的事物，都會憑著自己的智慧缺失而失去。

就好像生活中有一句話：“一個人憑運氣賺的錢，也會憑實力虧出去”。

其實道理是一樣，在這個世界上，沒有人能夠憑僥倖獲得任何事物，因為當一件事物並不存在於他的理性認知之中，或者說並不是以他的智慧和德行烘托所產生的事物，都會因為自身的輕浮，而讓這些事情用另外一種方式失去。

有一句話叫：德不配位，必有餘殃，就是不管一個人憑著僥倖獲得哪些東西，都會因為自身的問題使這些事情再次失去。

所以也由此引申出生活最關鍵的智慧，就是人生沒有任何的捷徑，所有的事物都是需要經過經歷的沉澱，歲月的累積，在量的疊加之下，產生質的突圍。

在德行與智慧的共同襯托下，自然而然地得到自己應該得到的東西。

人生最正確的方式，不是能夠想明白自己需要的是什麼，而是清醒理智地瞭解自身，以及當下的客觀環境以及條件，瞭解自己需要做的是什麼，先解決自己最需要的東西，才有資格去祈求自己想要得到的東西。

所以當一個人連當下的人生都不能理解的時候，總是憑著慾望，以自己的意識去追求那些本不屬於自己的事物，即便僥倖成功了，這樣的人生也不是你的，最終的結果終將是一切歸零。

《左傳》之中有這樣一句話：吾聞之，以險僥倖者，其求無饜，偏重必離。

這句話的意思就是說：我聽說，透過冒險而僥倖成功的人，他的慾望不會滿足，辦事不公平，自然也不得百姓之心。

這就是《楚白公之亂》中，葉公所說的一句話。

在公元前479年的時候，吳國攻打楚國，而白公就組織軍隊抵抗，打了勝仗之後，又藉此機會起事。

在當年七月，在朝堂之上，當眾殺了子西和子期，隨後又劫持楚王。

白公在作亂的時候，而葉公正在蔡邑，而那裡的百姓就說：“您可以趁亂帶兵進入國都，來平定叛亂。”

葉公此時便說了這樣一句話：“透過冒險而僥倖成功的人，他的慾望不會滿足，由此辦事的時候也會有失平衡，自然不得民心。”

葉公這番話的言下之意，就是白公雖然一時得逞，但是這個事件一定得不到善終，而事件後面的發展也正如葉公所言。

之後白公又殺了大夫管修，正因為這件事情，導致他人心皆失，而葉公便因此進入郢都。

白公這一次叛亂本來就是突然襲擊，身邊並沒有多少部隊，所以當葉公帶著部隊加上城內百姓一起對白公進攻的時候，白公沒怎麼抵抗就敗了。

後來逃到山上，見無路可走，便自縊而亡。

二、

這是春秋戰國時期上的一個歷史事件，而這個歷史事件則暗含著極具代表性的智慧。

在生活中，很多人所追求的並不是透過正常途徑獲取自己想要的生活，比如用德行修身養性，讓自己獲取好的機緣；或者用智慧謀劃事業讓自己穩步晉升，這些都是他們並不認可的事情。

他們所熱衷的，都是人生的一些“捷徑”，甚至是透過違背道義的方式來達到自己的目的。

這個錯誤並非個例，而是大多數人身上共有的陋習。

這樣的方式即便僥倖成功，但這個成功的結果也不會持久，因為背道而馳得到的東西，也會以難以預料的方式從生命中流逝。

就像生活中常見的現象一樣，有的人一生忙忙碌碌不斷折騰，卻總是求而不得；有的人得到一件事物之後，也因自己的主觀原因而不能守住福報。

雖說人生的得失是有諸多原因的，但是在這諸多原因之中，主觀德行則是決定問題的主要核心。

就像《素書》中有一句話，叫：德，人之所得，使萬物各得其所欲。

所謂德，就是人的所得，就是讓世間萬物各得其所，得到他所希望得到的。

一個人有所祈求叫作慾望，慾望並沒有得到滿足，要檢查自己的德行，因為人生能夠得到什麼，都是自身德行所支撐的結果。

因為一個人的德行，是決定他與別人相處好壞的重要因素，只有以德行作為立身處世的根本，順道而行，才能將人生中的正面力量作為根基，達到自己所期望的結果，最終有求必應，心想事成，包括經商、處事甚至是從政，都是如此。

所以說，人生最大的謀略和智慧，就是能夠看到自己當下擁有的德行和條件，以此調整一個合理的人生狀態，如果不明白這個道理，只是目光短淺，只盯著自己想看見的地方，縱使用盡千方百計，也不能使自己的人生如願，只會讓生活越來越糟。

所以當生活不如意的時候，不要去責怪生活本身，而是看看自己對待生活的態度，自己心正了，人生自然也就正了。

作者|品讀國學智慧，感受古人文化，體悟不一樣的世界，看見不一樣的人生。