般若波羅蜜多心經全文：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩陲，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒：即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

今天給大家解釋經文的第二段：

舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。

【舍利子】

佛弟子的名字，即是舍利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。

【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是】

色不異空，空不異色：這就是說一切法“緣起性空”。“色”，就是色、受、想、行、識五蘊中的色，是指物質。任何物質現象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用裡面沒有常恆不變的指揮它的主宰，所以說是空。所謂空，不是指的色外空（物體之外的空），也不是指的色後空（物體滅了之後的空），換句話說，並不是離開色而另外有一個空，而是“當體即空”。

色是緣起所起，色法上不能有個不變的實性，所以說“色即是空”；唯其沒有實性，所以能遇緣即起，所以說“空即是色”。這也就是“色不異空，空不異色”的簡單解釋。受、想、行、識等精神現象也同樣地是“緣起性空”。

“緣起性空”是宇宙萬有的真實相狀，即所謂“諸法實相”。大乘佛教以實相為法印，稱為“一法印”，一切大乘經教，都以實相的道理來印證。

如“無住涅盤”和“菩薩六度四攝”等教義，都是以緣起性空的理論為基礎的。

首四句實是一個意思，總是說色空不二的道理。初說不異，說沒有兩樣的，還是方便的說；後說即是，是說就是一個，不能分的，是究竟說；斬金截鐵，毫無猶豫。

色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。因為宇宙萬有，就沒有離了我的性海，渾同一體，盡是色；而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。

現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。參透上面所說的空義，就知道這個意義了。所以心的形形種種，亦是五蘊流轉；而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。

莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。你只認明“一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、識四蘊也如是；不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四諦法，六度萬行的智得等，是無相相，一切皆復如是的性空。但是凡夫執有，所以說色不異空；二乘又執空，所以說空不異色；還有菩薩未曾會通不二的，所以說色即是空，空即是色，總是破他們的法見。倘明白法見也是本空，就了無掛礙的了。

以上七句判為色空分，為第二段，用以會通色空不二的道理。