我們在職場中，經常會碰到需要幫人說話的情況。但是不少人在這個時候卻顯得“不太會說話”——要麼是話說不到點子上，沒啥效果；要麼就是不小心把自己也牽扯進去，搞得灰頭土臉；更糟糕的是起了反效果，反而遭人記恨。
那麼好話到底要怎麼說呢？
其實這些經驗我們的老祖宗早就在歷史的長河中不斷實踐和驗證了，我們透過讀史可以學習古人的行為，從中吸取失敗的教訓，獲得成功的智慧。而《資治通鑑》正是這樣一本記錄古人智慧和權謀的書籍，書中記載的古代君臣之間的權術之道
也適合我們在現今的職場生活中借鑑和運用。
無獨有偶，《資治通鑑》中也記載了一則幫人說好話的典故，雖然結果並不理想，但是卻為我們點清了說好話的4
個方法。
咱們先看《資治通鑑》關於這個典故的原文
司隸校尉魏郡蓋寬饒，剛直公清，數干犯上意。時上方用刑法，任中書官，寬饒奏封事曰：“方今聖道浸微，儒術不行，以刑餘為周、召，以法律為《詩》、《書》。”又引《易傳》言：“五帝官天下，三王家天下。家以傳子孫，官以傳賢聖。”書奏，上以為寬饒怨謗，下其書中二千石。時執金吾議，以為“寬饒旨意欲求禪，大逆不道！”諫大夫鄭昌傷寬饒忠直憂國，以言事不當意而為文吏所詆挫，上書訟寬饒曰：“臣聞山有猛獸，藜藿為之不採；國有忠臣，奸邪為之不起。司隸校尉寬饒，居不求安，食不求飽；進有憂國之心，退有死節之義；上無許、史之屬，下無金、張之託；職在司察，直道而行，多仇少與。上書陳國事，有司劾以大辟。臣幸得從大夫之後，官以諫為名，不敢不言！”上不聽。九月，下寬饒吏；寬饒引佩刀自剄北闕下，眾莫不憐之。
這個典故說的是漢宣帝時期，有個官員叫
蓋寬饒。這個人呢性格很耿直，經常勸諫漢宣帝，說話又直來直去，早就讓漢宣帝很不爽。漢宣帝注重刑罰，用宦官擔任中書官。蓋寬饒就上書反對，反對就算了還說
“五帝把天下當做公有的，所以會把天下傳給聖賢；三王把天下當做自己私人的，就會想著世世代代傳給子孫”
這話一出，自然觸了皇帝的逆鱗。漢宣帝大怒認為蓋寬饒誹謗朝廷，就把
蓋寬饒交給官員議罪。當時的執金吾認為蓋寬饒是要漢宣帝禪讓，實屬大逆不道。這可是一個很嚴重的指控了。
這個時候，有一個人站出來為蓋寬饒說話。
諫大夫鄭昌可伶蓋寬饒只是不會說話而落得這樣的下場。他上書漢宣帝說：“我聽說如果山中有猛獸，人們就不敢去山裡採野菜；國家有忠臣，小人壞人就不敢興風作浪。蓋寬饒不求自己住得有多安逸，不求吃得有多好，憂心為國。身後也沒有世家大族的支援庇護，自己當監察，秉公行事，所以仇人多而朋友少。他為國事而上書，卻被有人彈劾處以死刑，我身為諫官，不得不為他發聲”
當然最後結果還是沒有把
蓋寬饒給撈回來，實在是因為蓋寬饒這個罪名太大了。但是鄭昌的這套話術裡卻有4個方法很值得我們學習。
方法1：論證蓋寬饒的出發點不是為自己，是為國家好。
既然要幫人說好話，首先就要在一開始確定一個基調——對方的出發點是好的，對方的出發點不是為了自己，而是為了國家，為了大局。這是接下來所有話術的基礎，如果沒有及時論證出發點是好的，那麼接下來的話術都站不住腳。因為所有人都會在第一時間關注“他為什麼要這樣做？”
鄭昌是怎麼說的？
他說蓋寬饒
“居不求安，食不求飽；進有憂國之心，退有死節之義”。這就是在說
蓋寬饒是在為國家考慮，而不是追求自己個人的榮華富貴，也不追求個人得失。懷著優國之心，也做好了死節的準備。這樣的一個人站出來說這些話，初心是好的，沒有什麼壞心思，更沒有什麼私心。
方法2：說沒有幕後指使之人
我們在判斷一個人行為的時候，除了關注他的初心是好是壞，還會關注這個人的背後有什麼？這個人的背後有沒有其他的人在運作？有沒有其他的利益集團在暗中幫忙？
如果有，那麼這個人就算初心是好的，也很危險。
鄭昌也深諳這一點，於是接下來他就開始“破”蓋寬饒的這一點。鄭昌介紹蓋寬饒的背景，是這樣說的
“上無許、史之屬，下無金、張之託”
。
鄭昌口中的“許、史、金、張”都是當時的大家族，兩個是漢宣帝的親戚，兩家是漢宣帝的心腹近臣。在漢宣帝一朝，這些大家族和朝廷之上的爭權奪利有著各種各樣的聯絡。如果蓋寬饒和這些大家族扯上關係，那就算出發點是好的，也無濟於事了。所以鄭昌馬上點明蓋和這些大家族都沒有瓜葛，背後也沒人指使撐腰。
為什麼要這樣說呢？
因為漢宣帝認為蓋寬饒是在誹謗朝廷，其他官員直接說他是大逆不道。而通常這樣的事情背後都必然藏著更大的利益集團，有更多的利益訴求。漢宣帝很可能認為蓋寬饒只是頂在前面的棋子。
鄭昌說蓋寬饒就是一個耿直的人，後面沒有這麼多彎彎繞繞。
一個沒背景沒後臺的人這樣上書，圖什麼呢？只能是為了國家著想啊。
方法3：闡明影響
鄭昌說完了前面兩點，接著暗示這樣處置蓋寬饒會帶來不好的影響。“
上書陳國事，有司劾以大辟”
蓋寬饒是上書討論國家大事，是他作為官員的本分，卻被治罪。
如果真的這樣處理了，那麼就可能給群臣一個負面的訊號。大家以後上書的時候，都會“三思而後行”。
這裡的“三思而後行”不是褒義，而是貶義。
群臣就會掂量一下，自己會不會因為哪句話說得不好，哪句話讓上官或是領導不高興，就落得一個被治罪的下場？
群臣以後就不敢真誠地議論國事，對於皇帝和國家來說，也就聽不到不同的意見，言路就會被堵塞，這樣一來對於皇帝和朝廷是大有不利。
方法4：把自己摘乾淨
這套話術的最後，也是最關鍵的一點，
鄭昌要把自己摘乾淨。
在封建時代，伴君如伴虎。一句話說錯，輕則丟官，重則性命堪憂。漢宣帝正在氣頭上，會不會認為鄭昌你是蓋寬饒的同黨呢？
這是很有可能的
因此，鄭昌說了這樣一句話
“臣幸得從大夫之後，官以諫為名，不敢不言！”
意思是什麼呢？就是說我為蓋寬饒說這麼多，並不是因為我和他有什麼關係，而僅僅是因為這是我身為諫官的職責所在。
幫人說話可以，
但是不能把自己也搭進去。
在職場裡，幫人說話有時候在所難免。但是如何把“好話”說好確實需要一些技巧。
《資治通鑑》的這個典故里，鄭昌實際上採用了4步。
首先肯定對方本質是好的，是為了大局考慮。在這個過程中即使有些言辭不妥當，但出發點是好的；
其次點出來對方身後並不存在什麼利益集團或是豪門大族，對方沒有背景沒有幕後黑手，
而“背後有人”這一點恰恰是皇帝所不能接受的；
第3從反面來論證這樣做的弊端。
希望讓領導能明白其中長遠的利弊。大部分人都擔心負面的東西而對好處接納起來心安理得。所以最好的方法
不是告訴領導有什麼好處，而是要告訴領導有什麼壞處。
而最重要的就是要把自己摘乾淨，把自己放在一個安全的地方。幫人說好話最後能不能成功這個要看各方面的綜合因素，
但是絕對不能把自己也給拉下水。
這樣就得不償失了，畢竟我們都不是聖人。
《資治通鑑》這套書雖然是北宋司馬光所著的編年體歷史鉅著，
記錄了上起
春秋戰國
，下至
宋朝
建立之前，總共1362年曆史發展的軌跡。而在這1000多年的王朝更替裡，蘊含著很多為人處世的哲理，也有著許多能為後人所借鑑的權謀之術。
閱讀《資治通鑑》
首先有助於還原我們對歷史本身的敬畏。
讓我們能夠更深刻明白諸多歷史事件在制度上的深刻根源。
其次，
《資治通鑑》有助於提高我們對人性的洞察。
比如韓信就是很好的例證。劉邦抓了韓信，並沒有殺掉，而是降職處理，以觀後效。很明顯，劉邦知道韓信功大，殺了會人人自危。但是此時韓信已經完全迷失，甚至要謀反，最終自取滅亡。很多歷史事件背後折射出的人性，如果不讀《資治通鑑》，很難琢磨出來的。
最後，
《資治通鑑》還可以讓我們增加一些歷史常識的學習和了解。
比如歷代官制，古代的軍事地理。
但是文言文版的《資治通鑑》對於我們現代人來說，閱讀門檻比較高。為此，我向大家推薦這套文言白話對照的《資治通鑑》。
這套書的準確度、流暢度絕對遠超市面上那些粗製濫造、攜帶私貨的書籍。並且在編纂時嚴格要求要遵守原著，逐字註釋，以求貼近、還原司馬光所著的《資治通鑑》本義。不以“現代眼光”做過多解釋，更不會平添枝葉混淆視聽。這套書的封面製作也非常考究，送領導，送朋友都非常有面兒。
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