憤世嫉俗者
公元前 4 世紀首次出現在雅典的苦行哲學家；他們的名字 （ ο ἳ κ υ ν ι κ ο ί ） 源自希臘語中的狗 （ κ ύ ω ν ），主要是因為他們粗俗且經常是無恥的公共行為。缺乏關於該運動起源的可靠證據，人們對第一個犬儒主義和犬儒主義的創始人提出了不同的假設。最近的研究偏向於 Sinope 的 Diogenes 而不是 Antisthenes 或 Crates。
反色尼。
當他聽過列昂蒂尼的高爾吉亞 （
c。
483 – 375） 時，Antisthenes （
c。
445 –
c。
365） 是蘇格拉底的忠實門徒，並在他去世時在場 （
Phaedo
59B）。他是修辭學和哲學方面的多產作家，對政治也很感興趣。Antisthenes 的教義和犬儒學派的信條之間似乎存在相當大的差異。主要來源——即色諾芬、亞里士多德和西塞羅——不要說他是憤世嫉俗者。哲學家和斯多葛學派的歷史學家都追溯了從蘇格拉底到斯多葛學派透過安提斯提尼的血統，認為他是犬儒主義的創始人。這個族譜似乎沒有堅實的基礎。
錫諾普的第歐根尼。
從本都，他的第歐根尼的諾普本土城市放逐（
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410 -
。Ç
320）去了雅典，在大約公元前350年，他獲得了第歐根尼的狗（Ο κ ύ ω ν），正如亞里士多德報告（
Rhet。
1411a 24）。不幸的是，歷史上的第歐根尼鮮為人知，而傳說和軼事中的第歐根尼則是全世界都熟悉的人物。哲學家和斯多葛學派的歷史學家都讓他成為安提斯提尼的門徒，儘管這種關係沒有什麼理由。事實上，如果現代年表幾乎是正確的，那似乎是不可能的。儘管如此，第歐根尼最有可能是第一個犬儒主義者，他賦予了該運動基本特徵，即禁慾主義和個人自由（ἐ λ ε υ θ ε ρ ί α）。雖然第歐根尼·拉爾修斯將對話和悲劇都歸因於他，沒有一個倖存下來。一些學者認為他什麼也沒寫。傳統上說，第歐根尼的門徒是阿尼西克拉圖斯、莫尼姆斯和板條箱。
板條箱。
Crates（公元前 328 年）是底比斯人，他透過引入關注人類的元素 （ φ ι λ α ν θ ρ ω π ί α ）為犬儒主義的發展做出了貢獻。他是斯多葛學派創始人西提烏姆的芝諾大師，被視為犬儒學派和斯多葛派之間的紐帶。Crates 被認為是最傑出的憤世嫉俗者
在古代，與第歐根尼一起。他奇怪的婚姻（κ υ ν ο γ α μ ‘1 α）與Hipparchia是由古代作家廣泛的討論。他的文學作品只剩下片段，但這些都是相當高階的，並將犬儒文學體裁帶入了希臘文學。他是第一個寫到犬儒天堂佩拉島的人。除了 Crates 之外，其他為這一傳統做出貢獻的早期犬儒主義者是 Borysthenes、Menippus、Teles 的 Bion，也許還有 Cercidas，他們都屬於公元前 3 世紀
犬儒教誨。
沒有系統的犬儒學派的學說，為犬儒故意避免投機和傳遞一種生活方式（κ υ ν ι κ ò ς β ’1 ο ς） 反而。在他們漫長的歷史中，他們從來沒有形成過嚴格意義上的學校，因為他們極端的個人主義和流動的存在使這成為不可能。憤世嫉俗的生活因人而異，因年齡而異；然而，他們極端的個人主義和禁慾主義傾向存在著家族的相似之處。通常，犬儒主義者摒棄人類習俗和人為制度；他們提倡順其自然的生活，並推翻盛行的文明結構。他們拒絕政治界限，認為自己是世界公民，擁有批評政治當局的無限自由。他們還努力發展完全自給自足，摒棄物質財富並訓練自己忍受痛苦和艱辛。雖然想要完全的冷漠，他們不否認自己對肉體的嚴重放縱，有時會在公共場合進行不道德的性行為。儘管有這種行為，憤世嫉俗者個人還是相信他是普通民眾的道德佈道者，並將他的職業描述為上帝的偵察員（ἐ π ι σ κ ό π ο ς），作為老師（π α ι δ α γ ω γ ό ς），以及作為靈魂博士（ἴ α τ ρ ο ς）。乞丐的犬儒傳教士是古代世界熟悉的人物，從他的斗篷、錢包和手杖上就能認出。
羅馬帝國的復興。
從大約公元前 200 年到公元 1 世紀，犬儒主義幾乎沒有影響。例如，羅馬對這一運動並不關心，直到它被大眾認同為斯多葛主義。斯多葛學派都崇敬第歐根尼，而斯多葛學派的埃皮克泰特則雄辯地讚美犬儒主義的理想。這兩項運動的興起都是為了反對帝國的奢侈和道德淪喪。斯多葛學派吸引貴族，而犬儒主義者則向大眾宣講——儘管盧錫安斥責犬儒主義者的無知和粗俗。雖然其中有騙子和冒名頂替者，但著名的傳教士 Dio Chrysostom（40 歲）是一位令人欽佩的人物，他成為圖拉真（公元 53年 –117）。其他重要的憤世嫉俗者是在雅典受人尊敬的德納克斯（約
公元
50 – 150 年）和加達拉的奧諾瑪斯。
犬儒主義者和基督教。
關於犬儒主義者和基督徒之間的關係，只剩下零碎的證據。Peregrinus 提出了第一個明顯的基督徒接受犬儒主義的案例。他於公元 1 世紀末出生於 Propontis 的 Parium，並加入了巴勒斯坦的基督教社群。被羅馬人囚禁後，他被釋放，過著犬儒主義者的生活。他被基督教社會接納，直到幾年後因不當行為被驅逐。公元 167 年，他在奧林匹克節期間轟動一時地自焚身亡。出生於敘利亞的
Diatesseron
的著名作者
塔蒂安c。
ad 120，是聖賈斯汀的皈依者和門徒。後來，他成為諾斯替創立了異端Encratite（GR。ε＆amp； γ κρ α τ ε ρ ί α，自我剋制）教派，在生活方式上與犬儒派相似。在 4 世紀，另一位基督徒亞歷山大的馬克西姆斯成為了納齊安祖斯的格雷戈裡值得信賴的朋友，他以犬儒主義者的身份生活。格雷戈裡公開稱讚馬克西姆斯的基督教信仰和高貴的犬儒主義生活。後來他有理由為他的話後悔，因為馬克西姆斯是在君士坦丁堡秘密祝聖的主教。在試圖獲得各種團體的支援失敗後，馬克西姆斯從歷史上消失了。除了聖格雷戈裡之外，其他基督教領袖也高度重視犬儒主義的禁慾主義，其中包括聖羅勒，他欽佩錫諾普的第歐根尼的美德。與其他異教徒的奢侈和放蕩形成鮮明對比，憤世嫉俗的忍耐和冷漠品質被奉為基督徒的榜樣。
玩世不恭。
憤世嫉俗
這個詞通常在現代語言中傳達消極思想。它描述了一個過分挑剔和多疑的人，對某些問題漠不關心，反叛他人，自私，對傳統和公認的信仰漠不關心，對公共福利漠不關心。憤世嫉俗者通常被視為與社會背景斷絕所有聯絡的人。在政治問題和事件中憤世嫉俗，就等於對這些事情冷漠——憤世嫉俗者不參與，因為他對別人失去了信心。
然而犬儒主義有著古老的含義，其根源可追溯到古希臘人，特別是公元前5 世紀後期的蘇格拉底及其同夥。已經變得意味著，並且同意伯特蘭·羅素所說的並不是沒有道理的——即現代犬儒主義者與古典犬儒主義者幾乎沒有任何共同之處。儘管新舊犬儒主義之間存在不可否認的外部相似性，但由於語言的一種奇怪的歪曲，現代犬儒主義的含義似乎已經轉變為它曾經的含義的對立面。
這個詞
憤世嫉俗
的詞源與希臘詞
kynikos，
其字面意思是“像狗一樣”。例如，當亞里士多德提到錫諾普的第歐根尼（公元前 320 年）時，他稱他為“狗”，因為第歐根尼就是這樣被認識的。同樣，當盧錫安談到公元 2 世紀在每個羅馬城鎮發現的憤世嫉俗的人群時，他稱他們為“狗的軍隊”。犬儒主義者和狗之間的聯絡似乎並非起源於犬儒主義者本身，而是起源於那些從他們身上辨別出讓人聯想到狗行為的行為特徵的局外人。然而，從第歐根尼開始，憤世嫉俗者熱情地接受了這種無禮的稱呼，並樂於稱自己為“狗哲學家”。
關於第一個狗哲學家是誰的問題經常被提出。有人爭辯說，這是安提斯提尼（約公元前 445 – 365 年），蘇格拉底的同夥，而其他人則選擇安提斯提尼的弟子第歐根尼，並將第歐根尼視為犬儒主義的“創始人”。然而，必須牢記的是，犬儒主義不是一個可以與柏拉圖的學院或芝諾相提並論的哲學流派。是斯托。因此，它既沒有創始人，也沒有可識別的起源地，也沒有一套原則或信仰。出於這個原因，古典犬儒主義者構成了各種不同型別的個體（男性和女性），他們表現出不同的生活方式並持有不同的信仰。讓我們將他們與其他哲學家區分開來的是對他們的文化和政治世界的某種態度，以及表達他們對那個世界的拒絕的獨特方式。
犬儒主義的歷史始於公元前 4 世紀早期，結束於公元 5 世紀。其他生活方式，根據犬儒主義者所謂的頭腦清晰，似乎毫無意義或被誤導。憤世嫉俗者堅持認為，大多數人的生活好像沉浸在煙霧（
typhos
）中，這使他們無法看清東西，也不允許他們使用區分人類與動物的東西——即推理能力。在放棄這種能力時，人們放棄了他們的真實本性。第歐根尼經常說，人類世界是一個巨大的瘋人院，到處都有各種瘋狂：殘忍、貪婪、欺騙、虛偽、殘暴、不受控制的享樂主義，以及其他折磨人類並已使人類變得普遍的疾病。以宗教、愛國主義、傳統和其他非理性表現的形式流行起來。犬儒主義者正是在這種情況下宣戰的。
因此，犬儒主義可以被理解為一種反抗哲學。雖然其中可以確定某些原則，但主要來源的稀缺性使這項任務變得困難。憤世嫉俗的著作大多是非傳世的，我們懷疑即使它們可用，它們也無濟於事，因為犬儒主義不是透過文字表達他們的信念，而是透過行動和言論。例如，除非從字面上看他們所做的事情，否則很難準確理解犬儒主義者對理性概念的理解。透過回顧在希臘、拉丁和阿拉伯的次要資料中發現的無數軼事，可以收集到犬儒主義的一個好主意，在這些軼事中，我們遇到了行動中的犬儒主義者，其中許多可能包含一些歷史真相的元素。——也就是說，犬儒主義者試圖與世界作鬥爭的行為方式：他們以貧窮反對貪婪和貪婪，以獨立和自給自足反對奴性和順從，以世界主義反對愛國主義和派系主義，以節制和禁慾主義反對享樂，欺騙說真話的欺詐，平等主義的社會差異和偏見，懷疑主義和不可知論的宗教信仰和迷信，沉默的喋喋不休和八卦，厚顏無恥的謹慎，以及對理性堅定不移的非理性和野蠻。
雖然犬儒主義最終走到了盡頭，但不可否認的是，它的影響一直持續到我們這個時代。畢竟，犬儒主義者體現了一種人類傾向，這種傾向在各種文化和時代的少數人中都存在，反對不自然和非理性的事物。例如，斯多葛主義的起源和發展歸功於犬儒學派的思想。事實上，只要世界仍然是第歐根尼所承認的瘋人院，就一定會有憤世嫉俗者——無論是現代意義上的還是古代意義上的。前者的犬儒主義表現為自私和非理性產生的反叛，後者則表現為反抗的姿態，其根植於渴望迴歸人性的本性，即迴歸理性。
憤世嫉俗者
“犬儒學派”，希臘和羅馬世界的“狗哲學家”，幾乎可以肯定來自錫諾普的第歐根尼的綽號，不是一個連續的理論哲學流派，而是從公元前四世紀到公元 6 世紀，透過苦行修行和對既定習俗的嚴厲譴責，宣揚一種或多或少相似的生活方式，旨在導致個人的幸福。因此，沒有既定的教義經典來定義“正統”犬儒主義，關於安提斯泰尼或第歐根尼是犬儒主義創始人的古老但仍然活躍的爭論是不真實的。儘管如此，儘管個別指數的壓力和語氣有顯著變化，但第歐根尼始終被視為憤世嫉俗者，
犬儒主義的現有證據的性質非常不能令人滿意。與第歐根尼被記入書面作品都沒有幸存下來，並doxographies很少，來源不明的（例如，第歐根尼的La ë rtius，BK 6，70 - 73）。由於第歐根尼的生平是他的主要遺囑，最大的一類證據是軼事，具有口頭傳統的所有不確定性和闡述。他的學生和公元前三世紀犬儒主義者的資訊非常零碎。即使是公元一世紀相對豐富的當代犬儒主義材料也來自運動之外，來自愛比克泰德、迪奧·金口和朱利安等不同利益的同情者，或來自盧西安等諷刺作家。
教學
憤世嫉俗者認為幸福是在“美德”行動中找到的，這是自我實現的實際表現（
arete
和“瞭解你自己”）。這種狀態反過來又是由對自然價值和人工價值之間區別的理性認識產生的。外在的和有形的物品，例如財富、名譽、享樂、來自家庭、財產或國家的傳統義務，以及所有傳統的禁忌，無論是社會的還是宗教的，都被譴責為透過慾望、放縱和無知束縛一個人的不自然的暴政混亂和腐敗的社會——人類苦難的三個原因。以自給自足為目的的自律，透過“
順應
自然”來保障自由（
autarkeia
）； 由於人的情感和慾望是脆弱和變態的，所以只有透過理解和心靈的力量才能保證幸福，什麼都不想要，什麼都不缺。由於人類標準的人造貨幣被認為不是一個無關緊要的因素，而是一種需要根除的積極腐敗，犬儒主義者不僅希望貶值硬幣（如蘇格拉底和斯多葛學派），而且希望對其進行
玷汙
（
paracharattein
）；因此，犬儒主義最典型的特徵是一種苦行主義，它試圖將肉體的慾望減少到最低限度，就像犬儒主義者被命名的動物一樣，並像神一樣實現精神獨立。
然而，隱士的退出並不能實現獨立。憤世嫉俗者參與了一場積極的十字軍東征，需要不斷的訓練（
askesis
）來在面對誘惑時硬化身體並鍛鍊精神，從而釋放自然的“感知”和道德行為的能力。這場道德鬥爭的
辛勞
和痛苦的努力（
ponos
） 被歸類為善，美德的陡峭捷徑，喚起唯一的自然快樂；赫拉克勒斯為克服勞苦而服役的傳奇被奉為自由和自我實現的理想。他和犬儒主義者，無論是奴隸還是被壓迫者，都將自己當成自己的主人，因此是人類中理想的國王。犬儒主義本質上是個人主義的，並且在很大程度上是反社會的，主張獨立於任何社群，是最激進的精神安全哲學，用於填補公元前四世紀因城邦政治組織解體而造成的社會和道德真空。然而，運動中有強烈的慈善衝動，因為理想的國王赫拉克勒斯的福音是所有人的精神福音，以身作則來宣講。憤世嫉俗者將自己視為“上帝的偵察員和使者”，將自己的工作奉獻給他人以進行偵察；他是對幻覺狂吠的“人類的看門狗”，是用刀從別人的腦海中切下盲腸癌的“外科醫生”。憤世嫉俗者故意採用無恥的極端言論和行動來引起人們的注意，並說明他們對傳統的攻擊。
批評中的無畏是一種美德，有助於推動犬儒主義的理想，但它也容易被濫用，就像無恥的許可證一樣。犬儒主義的消極的、譴責的一面占主導地位總是存在真正的危險，因為幸福通常被描述為擺脫痛苦，而美德、實踐智慧和正確的理性仍然是一些含糊不清的術語。憤世嫉俗者不向知識分子提供論據，他們鄙視他們的理論毫無用處。相反，他們透過自己的行為提供了意志自主的理想實際例子，透過對奢侈和感官放縱的誹謗和對貧困的辯護，給貧窮、幻滅和受壓迫的人帶來了精神上的希望。
chreia
，或帶有辛辣道德
意味的
簡短軼事俏皮話；謾罵，或流行的對話式佈道；和 Menippean 的諷刺。
運動的歷史
第歐根尼的皈依者中最有影響力的是底比斯的板條箱。與妻子一起過著犬儒主義理想的生活，他以人性和善行贏得了“開門者”的親切稱號。他寫了哲學悲劇和詩歌，講述了一個名叫佩拉島的犬儒天堂。公元前三世紀。Borysthenes 的 Bion 是一位流浪的傳教士，他透過普及謾罵而“第一個挑起哲學的風頭”；Gadara的Menippus開創了一種散文和詩歌混合諷刺漫畫主題的新型諷刺（他的作品已丟失）；Megalopolis 的 Cercidas 透過提議在重建他的城市時解決社會不平等的改革，將犬儒主義思想應用於實際政治；Teles 的碎片，一位沉悶的 Megarian 校長，為 Bion 和早期的憤世嫉俗者提供了一些啟示。安靜下來後，雖然不是休眠，時期犬儒主義在公元一世紀在斯多葛主義的鼓勵下復興：德米特里烏斯在第七個十年的斯多葛式反對皇帝中表現突出；Dio Chrysostom 在憤世嫉俗和斯多葛派實踐的結合中為他的流放找到了慰藉；Epictetus，斯多葛派，欽佩第歐根尼。
第二個世紀記錄了犬儒主義影響和奢侈的頂峰。領先的數字差別很大。塞普勒斯的Demomax 的慈善和受歡迎程度與Gadara 的Oenomaus 的殘酷蔑視形成鮮明對比。Peregrinus Proteus 是一個從基督教皈依的人，是一個不可抑制的激進分子，帶有一絲神秘色彩。他在奧運節的眾多觀眾面前自焚身亡。他們是有理想的人；但盧西安和朱利安也厭惡地記錄了一群偽裝在斗篷、揹包和棍子的犬儒制服下的自信騙子和職業乞丐傳教士。犬儒主義特有的神獸兩性吸引了聖人和流氓。在希臘思想史上，犬儒主義對斯多葛主義的發展影響最大，首先是透過芝諾，然後是愛比克泰德，
人們很容易認識到其他文明中的犬儒主義特徵，正如亞歷山大的海軍上將和歷史學家阿尼西克拉圖斯在遇到體操學者印度苦行僧時所做的那樣。在中世紀，乞討的修士比隱士更合適，尤其是當人們考慮到方濟會和多明尼加（
多米尼手杖
）的互補美德時。