文章原名：地支藏乾的陰陽為什麼不受地支的影響？

正文

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對於天干地支來說，幹動而不息，支靜而有常，天干為陽，地支為陰。正如《子平真詮》中認為：

“何以而復有寅卯？寅卯者，此又與甲乙分陰陽、天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽、乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯分陰陽，則寅為陽、卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽、寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。”

對於甲乙分陰陽、寅卯分陰陽及甲乙寅卯又統分陰陽的觀點，大家一般都能理解和接受。但在實際的運用中，人們又會發現這麼一個問題：雖然地支為陰，但地支中所藏的天干卻不受地支陰陽的影響。比如戊生寅月，透甲，天干為陽，因此戊見天干之甲為同性為偏官；地支寅為陰，寅中之甲為靜，按理來說甲應為陰，但實際情況卻是戊見寅中所藏之甲也為同性為偏官，即在實際運用中，寅中所藏之甲的陰陽屬性不受地支陰陽屬性的影響。對於這個問題，其實涉及到陰陽和動靜的關係問題，本文以甲乙為例作一下簡單說明。

作者在《甲乙寅卯的本質和本性你知道多少》一文中說過：

“甲乙作為木之陰陽，是木所固有的，為體，不是因為動靜而分，不受動靜、天地的影響。”

但是對於這樣的觀點，細心的讀者也許會以周敦頤《太極圖說》中的觀點來進行反駁。《太極圖說》中認為：

“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。”

意思是動靜產生了陰陽，陰陽因動靜而生。如果按周敦頤的觀點，顯然陰陽是因為動靜而分，因此甲乙作為木之陰陽肯定就不是木所固有，也是因為動靜而分。

到底甲乙是木所固有還是因動靜而分呢？這個問題也涉及到陰陽和動靜的關係問題。陰陽和動靜的關係，作者在《簡單談一下動靜和陰陽的關係》一文中已說過，主要包括兩種不同觀點：一是周敦頤的觀點，如前所述；二是王夫之認為的陰陽為本，動靜為陰陽之性，陰陽不是因為動靜產生的觀點。王夫之認為：

“蓋陰陽者氣之二體，動靜者氣之二幾。”

“誤解《太極圖》者，謂太極本未有陰陽，因動而始生陽，靜而始生陰。“

“非動而後有陽，靜而後有陰，本無二氣，由動靜而生，如老氏之說也。”

簡單地說，王夫之的觀點就是，陰陽為氣之兩體，又為氣之本性，為體，而動靜為用；非動而後有陽，靜而後有陰，本無二氣，由動靜而生。

比較以上兩種觀點，顯然王夫之的觀點更符合現代科學。動靜一詞包含動與靜兩個概念，是中國哲學上的一對重要範疇，它的基本含義為運動、靜止。大家知道，運動和靜止是物體的屬性，是物體的執行狀態又是物體的存在狀態。運動和靜止是從運動狀態的角度對物體的描述，是非物質性的，僅僅是物體的屬性，是存在但不是實在，作為實在的只能是物質性的物體。試想一下，不是實在的存在如何能生出物質性的實在來？明白了這個道理，以上兩種觀點，哪種觀點更合於理就不言而喻了：顯然陰陽不是因為動靜而分，王夫之的觀點更符合現代科學。

既然陰陽不是因為動靜而分，甲乙作為木之陰陽肯定就是木所固有的，為體，不因動靜而分，不受動靜、天地的影響。天干甲乙的情況如此，其它天干的情況亦是如此，不再特別說明。理解了這個問題，就能解釋干支在實際運用中的一些疑問，前文所說的地支中所藏天干不受地支陰陽影響的問題就清晰了。還是以前面的舉例來說明一下。

戊生寅月，透甲，正因為甲氣為木所固有，其陰陽性質不受天地、動靜的影響，因此戊見天干之甲為同性為偏官。寅中之甲雖為靜，但性為陽不為陰，戊見寅中所藏之甲也為同性為偏官。

如果木之陰陽二氣因動靜而分，則天干透出之甲為動為陽，寅中之甲為靜則為陰；戊見天干之甲為同性為偏官，戊見寅中所藏之甲為異性則為正官。顯然這種情況的出現是因為同一甲因動靜而分陰陽造成的，不但與正理不符，並且易造成干支在實際運用中的混亂，只有持甲乙作為木之陰陽是木所固有的觀點才能避免這種混亂。由此及彼，地支中所藏天干不受地支陰陽影響的問題已明。