生活在資訊時代，每天都能閱讀到大量碎片知識的你。不需要透過盜墓故事就知道陰宅風水，因為你親眼見過家中的祖輩土葬，墳墓通常都在朝南向陽的山坡上。在日常生活裡，也聽說過活人住進一個房子，要講究陽宅風水常識，因為如果房間沒有窗，不透風沒光線，不出三天，你不是憋瘋了就是憋病了。
可你知道嗎？真正合格的“風水先生”，並不是你印象中翻著白眼神神叨叨的大仙兒。而是是像探險家和博物學家一樣在大地上行走，兩眼像X光一樣四處觀察，他們要掌握許多歷史和地理知識，天文和生物知識，才能為活人和死人選擇合適的房子。
風水寶地示意圖
風水、堪輿和地理
三個月前，筆者在江西贛南客家山區考察，搭當地一個風水先生的摩托車，順著水流翻山越嶺。
我問：先生，什麼是風水？
他說：風水就是堪輿。
我問：什麼是堪輿？
他說：堪就是天，輿就是地。人的生死都在天地自然裡，風水先生為活人找住的地方，也為死人找住的地方。風水是為了人服務的。堪輿和風水，就是琢磨人和天地之間的關係的一門學問。
三年前，也是在江西贛南，著名的風水聖地興國三寮村。
我問一個排行憲字輩的老先生：風水先生那麼多，怎麼區分神棍？
他說：只需要問三句話，什麼是風水？什麼是堪輿？什麼是地理？對方答不上來，就是誤解風水。
我又問：什麼是地理？
他說：古代的地理就是指風水學。風水又叫相地之術，就是到了現場去勘察地理。在大地之上，山水之間，看山勢如何走？水流如何走？看氣如何走？在自然之中，人適合住在哪裡？古人說天人合一，就是把山水自然、天地之氣和人看成一個整體。
一千多年前，還是在江西贛南，興國三寮村。
黃巢兵變，一位仙風道骨的老人逃難來此，他站在贛南的山水之間，看到風生水起，龍脈盤旋，有大氣象，決定在這裡隱居。
這個老人叫楊筠松，17歲考中進士前三名，當了唐朝的國師。這個國師是什麼意思呢？官職是司天監正，掌管靈臺地理。通俗的說，他日常的工作，就是夜觀天象，日察地理，幫皇帝看看國運怎麼樣，什麼時候可能有大災荒，什麼時候可能有反賊，什麼時候可能生個太子。諸如此類。對了，在古代，往更大處說，天象和地理也是一個不可分割的整體，兩者相加，才代表完整的自然和宇宙規律。東漢王充的《論衡》裡說：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。”就是這個意思。
楊筠松
楊筠松做官的時候就淡泊名利，離開皇城後，他開始“說走就走的旅行”。用雙腳踏遍贛南山河大地，用雙眼觀察山脈和水流的走向，後來，他創立了著名的風水地理 “形勢”派。傳說中他為人正直，接濟窮人，為贛南百姓選擇陰陽宅址，改善日常生活。
據說，贛州城的選址，就是楊筠松親自勘定的。這座大城被幾座山峰環抱，三面環水，易守難攻。從此千年不倒，排水系統福壽溝使用了千年，宋城牆至今儲存完整。
楊公定居贛南之後，三寮村後來代代有風水大師出現，從唐朝以後，五代十國、宋、元、明、清各朝，出了24位國師，72位明師。其中白衣承昭，被皇帝直接封為欽天監博士的共有36人。
其中，讓盜墓賊聽了激動不已的明十三陵和故宮的選址風水師廖均卿，長城和天壇選址風水師曾從政，都是三寮村楊筠松的真傳弟子。
即使今天看來，三寮村世代的風水先生都奉行地理和風水緊密結合的堪輿術。有很多樸素的地理學思想和觀點。三寮村村口至今掛著一幅對聯，表明他們對風水地理的看法：自然山水好風水，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起。
三僚村部分風水圖解
風，是氣和能量。水是流動和變化。風水的變幻，代表著自然環境和宇宙規律的執行和變化。風水，堪輿，地理，說的都是同一種人和自然宇宙的關係。正因為如此，許多傳世的古代風水名著都名為“地理”，如《地理琢玉斧》、《地理啖蔗錄》、《地理五訣》、《地理四彈子》、《地理囊金》等等。古代也有一些書籍，較早描述了現代地理的相關內容，比如《尚書-禹貢》和《山海經》等，主要探索關於地球形狀、大小和對地球資料的測量方法，還描述了作者已經知道的地區和國家。
“堪輿”一詞最早出現在《淮南子，天文訓》中，東漢許慎解釋為：“堪，天道，輿，地道”。“風水”一詞最早見於晉人郭璞的《葬書》中：“葬者，藏也。乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行護地中，謂之生氣，”“氣行於地中，其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人使聚之不散，行之使有止，故謂之風水。” 地理一詞最早出現在《易經·繫辭》裡，“仰以觀於天文，俯以察於地理”。
盜墓和風水地理
每個“摸金校尉”、“倒斗的”、“土夫子”，要找到傳說中的“大墓”，都需要掌握基本的風水知識。來到一處好山好水，憑直覺這裡一定有大墓，可大墓在哪兒呢？
堪輿術（風水術）就是對住宅或墓穴的地脈、山形、水流、環境、結構及坐向的統稱。
接下來再說說讓盜墓小說愛好者激動不已的“尋龍點穴”。
這是一句行話。龍和穴的說法，都來自楊筠鬆開創的風水地理形勢派。這一派以巒頭派為代表，偏重地理形勢，主要是以“地理五訣”——龍、穴、砂、水、向，來判斷這個地方的風水好不好，能不能埋人。
巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。水，自然是指水流。穴，自然是指墓穴。向，自然是指墓穴朝向。細細看來，全都是和現代地理有關的知識。
接下來說最重要的“尋龍”，有一句成語叫“來龍去脈”，說的就是風水。風水中借龍來代表山脈的走向和變化。因為龍能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。中國的山川眾多，各種山脈、山峰、山丘和山勢就像龍一樣變化多端。
古人認為，龍就是山的脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。尋龍首先應該先尋找山脈的源頭，比如崑崙山，中國古人認為它是眾山的源頭。中國地理的基本形態是西高東低，“天傾西北，地不滿東南”。中國的龍脈西北起自崑崙山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。
風水龍脈的走向大致反映了我國山脈的走向和地勢的變化，認為早期的風水師是地理考察者，並不過分。
平地也有龍脈，如何判斷，主要看地形的微妙變化和水流的方向。水中也有龍脈，因為山脈的崛起是地殼運動，因地質板塊碰撞而產生，可以從大地之上延續到大地之下。
風水圖
什麼是龍脈的形與勢呢？千尺為勢，百尺為形。也就是說，大概300多米以上的群峰就形成了龍脈的勢，30米以上的山丘和山峰就形成了龍脈的形。勢是起伏的群峰，形往往是指單座的山頭。形是近的，很具體，比較微觀。勢是遠的，還要看氣象，觀察整體組合。
怎麼看龍脈的好壞，要登上最高的山峰，觀察四周山脈的形狀和走向。看山脈是不是足夠長、遠、大，走勢是不是綿延不絕、從地上延伸到地下。
一旦判斷出龍脈的方位，還要看它的形勢吉利不吉利，因此分出了沉龍、潛龍、飛龍、騰龍、翔龍、群龍、回龍、出洋龍、歸龍、臥龍、死龍、隱龍等等之分。
楊筠松老先生是個細心的人，他知道光看山峰不夠，還要發揮想象。比如“形象派”中把山脈和山峰看成自然界中的動物和人，有青龍、白虎和美女等等，如果像傳說中的吉獸，自然是好風水所在的地方；還要結合“形法派”的看法，觀察墓穴和周圍的地形的組合是不是吉利，比如一條道路與墓穴形成對角，這個就不大吉利，在風水裡叫做“一箭穿心”——在陽宅風水裡，大門的朝向和墓穴的朝向有類似的道理，都忌諱“一箭穿心”的環境。
再說“點穴”，古人認為，一方水土養一方人，不同地方的水（不管是地上還是地下），都含有特定的營養成分，並滋養當地的土壤。土壤的礦物成分達到一定比例，能夠生成涵養生物的環境——稱作龍砂。古人認為，龍砂除了滋養動植物，還能入藥治病，也可以帶來財富好運，適合做陰宅或陽宅。
尋找到龍砂大體方位後，為了確認是否所屬土壤是“龍砂”，會以一種竹木製作的卷軸，上有多種植物和礦物混合製成的物質，和稱作“龍砂”的土壤一起燃燒，產生的化學反應會出現似石非石，似土非土的灰燼，出現一圈圈像樹年輪的花紋，被稱作太極暈。
一旦龍脈方位確定，在被水流滋養的土壤上出現了太極暈，這個地方就有龍砂，可以用來做墓穴或各種活人建築的基礎。關注璞玄居士。“尋龍點穴”是風水中最難掌握的，所謂“三年尋龍，十年點穴”。
看到這裡，你是否也覺得風水並非迷信，還很有點科學常識在其中。現代風水學認為，天文、地理和人體科學是風水的三大基礎，缺一不可，就是將天、地、人視為整體。更認為風水是幫助人趨吉避凶的，要取其精華棄其糟粕，不必痴迷其中。所以盜墓小說愛好者要記住，風水可以當地理知識學來玩一玩，挖墳墓就不要想啦。
今日的風水堪輿學融入了環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學的知識，將在未來發揮更合理的功效。
就連“倒鬥精英”胡八一都曾經這樣勸過大金牙不要盲信風水，一切都在變化之中，請重溫這段對話：
大金牙又問道：“此中奧妙真是無窮無盡，胡爺您說這龍脈真的管用嗎？想那秦始皇千古一帝，他的秦陵風水形勢一定是極好的，為何只傳到秦二世就改朝換代了？”
我說：“這龍脈形勢只是一方面，從天地自然的角度看，非常有道理，但是我覺得不太適合用在人類社會當中。歷史的洪流不是風水可以決定的，要是硬用風水的原理來說的話，也可以解釋，民間不是說風水輪流轉嗎？這大山大川，都是自然界的產物，來於自然，便要順其自然。修建大規模的陵寢，一定會用大量人力，開山掘嶺，不可不謂極盡當世之能事。然而大自然的變化，不是人力能夠改變的，比如地震、洪水、河流改道、山崩地裂等等，這些對‘形’與‘勢’都有極大的影響，甚至可能顛覆整個原本的格局。當時是上吉之壤，以後怎麼樣誰能知道，也許過不了幾年，一個地震，形勢反轉，吉穴就變兇穴了。這造化弄人，不是人類所能左右的。”