2021年9月18日“九一八事變”90週年，中國官方在瀋陽敲響14下警世鐘，紀念從1931年至1945年百折不撓的反抗侵略、反對殖民主義的鬥爭。

而大約一年前，英國牛津大學校園內數百名大學生群情激憤地向校方施壓，要求推到西塞爾·羅茲的雕像，理由是這位牛津校友是19世紀臭名昭著的殖民主義者，鼓吹種族主義，曾在非洲代表大英帝國大肆殖民擴張。

“黑命貴”（Black Life Matters，簡稱BLM）的標語從美國白人警察野蠻執法導致黑人死亡的“弗洛伊德事件”開始遍佈西方世界，欺負了黑人的罪魁禍首塑像被砸，據說連丘吉爾的雕像也曾在推倒計劃之列，在英國官方強行制止後，仍被噴了塗鴉以謝眾。

按照這個邏輯推演，欺負了黃面板中國人的英軍總司令、下令火燒圓明園的額爾金勳爵詹姆斯·布魯斯是否應該被“鞭屍”呢？

黑命貴，黃命貴不貴呢？

在反種族歧視的過程中，仍然能感受到殖民主義陰影下那曾經固化的不平等，黃種人比不了白種人，也比不過黑人。

1860年10月18日，英法聯軍攻入北京、屠殺掠奪之後，點燃了被稱作“萬園之園”的圓明園，三天內，北京享譽世界的三山五園焚燬殆盡。

1894年9月17日，中日甲午海戰在黃海大東溝海域爆發，北洋海軍遭重創、5艘軍艦被擊沉，從此失去制海權，直至1895年2月全軍覆沒。

1937年9月18日，日本關東軍蓄意製造柳條湖事件，突襲中國東北軍駐瀋陽北大營守軍，並迅速佔領東北全境。至1945年抗戰勝利，中國軍民付出了傷亡3500萬人的慘重代價。

從圓明園、大東溝到柳條湖，這是一條被強行近代化、殖民化的屈辱之路，殖民主義的叢林法則向來是血雨腥風、強者生存。

推倒和試圖推倒雕像的英國大學生是否意識到，他們追求的“平權”邏輯意味著推翻整個西方世界？整個西方世界的近現代文明，很大程度是建立對亞非拉第三世界的殖民掠奪之上，不僅僅是“黑名貴”就可以了事的。

從1840年鴉片戰爭到1945年抗戰勝利，近代百年中國被工業革命、全球化重組、殖民擴張的浪潮裹挾著被動前行。

古老、輝煌、燦爛的華夏農耕文明，遭遇史無前例的工業文明的洗禮與衝擊。舊文明的瓦解與新文明的昇華之間激烈對抗、艱難融合。

西方世界在經濟、貿易、政治、文化等各個領域的文明模式複製將落後的亞非拉地區強行帶入“新世界”，也最終完成了英美法德日等列強從野蠻、矇昧到法治、開明的文明嬗變。

在這個過程中，西方文明經歷了法西斯極端化發展後，終於正本清源，開始了新的文明秩序。

而那過山車似的文明劇變在中國近現代文明演進的肌體上，留下了深深的血痕和創傷。

民族危亡、文明躍遷的雙重變奏帶來了多少砥礪、痛苦、絕望、掙扎！華夏民族從危亡走向復活，華夏文明從孱弱走向復興，這是民族主義與工業革命融合發展的新動能。

殖民主義在經歷兩次世界大戰後終於開始瓦解，西方文明依靠民族主義和工業革命浪潮走出了野蠻生長危機。

當20世紀50年代西方哲學思想開始警告工業化導致人類社會異化的同時，解放不久的新中國正在大張旗鼓地進入工業化社會。

那是民族主義、工業革命同步高漲的時代，也是曾經飽受西方列強欺凌、奴役的中國重新審視全球定位的時期。

當追求溫飽仍是民生主流，我們的文化、教育、視野、思維被迫停留在較低的水準，再次進入世界秩序是令人擔憂、恐慌的。

那時，民族主義和工業革命的雙引擎發展還處於不均衡的狀態。從喪失主權、被強行拖入世界秩序，到恢復獨立、謀求主動發展，其間的路徑選擇充滿了不確定性。

在擺脫低效封閉的農耕文明、走向進取開放的工業文明的過程中，中國經歷了與世界秩序的再砥礪與再融合。

70多年的新砥礪、新融合仍然是民族主義與工業革命協調發展的客觀要求。

“九一八”90週年瀋陽上空響起的警報，在提醒我們不能遠離民族大義；而網際網路經濟手機觸屏的回聲，在提示我們不能停止工業革命的步伐。

儘管西方全球殖民主義時期留下的傷痕有時還會隱隱作痛，歧視、冷漠、偏激有時還可能甚囂塵上，但我們不能用“平權”偽裝的無知無畏再次踐踏文化和文明。

求同存異的世界，需要平等而有風度的溝通交流、據理力爭。