元神來自無極界，元神靈力極大，具有創造有極物的靈力和能量，可以進出任何宇宙空間和有極物體，可以控制任何宇宙空間和有極物體的運動，所以任何宇宙空間和有極物的玄機能量都不能破壞元神本體，都不能損害元神。元神喜純好靜的特性就是元神主體在無極界的特性。元神控制大腦和生命行為的前提條件是滅掉識神，掌握生命控制權，這需要經過生命修煉才能達到，這就是千年來人類存在生命修煉現象的根本原因。
我們的生命什麼是最重要的，主導人的生命又是什麼？什麼是真正的自我？在我們的顯意識背後是否有一個真正主載命運的主人？從我國古老的傳統文化中，有元神和識神之說。到底什麼是元神和識神？這裡借用“神”這個詞來說明生命構成的深刻性。神，在古文化裡是一種人無法認識的可以控制人行為的超自然力量，這裡在解說元神和識神的同時也破解這種超自然力量的內在機理。
元神
元神為人神志活動的原動力，稟受先天精氣而產生，為生命之根本。神，在古文化裡是一種人無法認識的可以控制人行為的超自然力量，這裡借用“神”這個詞來說明生命構成的深刻性。元神來自無極界。在無極界，由於無極質內部沒有極性，所以無極質的感覺是靈性感覺。無極質的靈性是沒有差別的，靈質的能量和靈力都相同，所以整個無極界雖然具有極高的靈質能量，但是沒有勢能，所以沒有運動，沒有聲、光、形、色等，寂靜不動。無極界的這種特性，使靈質體雖然有極敏的靈性，但是卻不能感覺自己的存在。另一方面，無極界的寂靜特性和靈質體的高敏靈性，使每個靈質體的任何一絲靈動，整個無極界所有的靈質體都會感覺到，因此每個靈質體都不會隨意發出任何靈動，不可以干擾整個無極界的寂靜性。
元神的主體是無極界的靈質體，元神的任何感覺，元神的主體都能感覺到。元神喜純好靜的特性就是元神主體在無極界的特性。元神作為無極界靈質體的分體，可以在宇宙中運動，可以感覺宇宙空間中豐富的物質特性以及物質運動的千變萬化，元神主體在無極界也能感覺到，這種感覺即不會干擾無極界的寂靜性，又可以使靈質主體享受到高靈性生存的樂趣，這是元神從主體分離出來在宇宙中生存的根本意義。
宇宙是有極物構成的，元神靈力極大，具有創造有極物的靈力和能量，可以進出任何宇宙空間和有極物體，可以控制任何宇宙空間和有極物體的運動，所以任何宇宙空間和有極物的玄機能量都不能破壞元神本體，都不能損害元神。但是，元神也不能獨立在宇宙空間中活動，因為元神一動就會發出靈力，元神的強大靈力會破壞宇宙空間和有極物體的運動玄機。因此，元神要在宇宙中活動，就必須居住在元神自制的特殊有極玄機體中，這種玄機體可以鎖住元神的靈力，這樣元神在宇宙中活動才不會破壞宇宙空間的玄機。另一方面，元神如果曝露在宇宙空間中，空間的玄機使空間中的物質產生強烈的運動，元神在這種物質運動的衝涮中會受不了，因為元神本質上是喜純好靜的，所以也要呆在有極物玄機體中才能安神。在一般情況下，元神是居住在具有活性的生命體內，元神可以借用生命體的活動性在宇宙空間中活動。
識神
識神是在身體大腦中形成的可以控制生命體行為的意識體。生命體從誕生那一刻起就不斷地用身體（包括肌膚和神經）和感官接收天地間各種事物的資訊能量，包括風雲、光影、陰晴、冷暖和聲音，在人類生命體中還會不斷接受人文事物，特別是大量地接受知識和生活教導，在大腦裡積累了很多知識資訊和事物資訊。大腦具有特殊的生物性資訊加工功能，大離功能與資訊能量之間產生能量旋機，形成大腦思維，不斷複製、演化、創造和提煉新的資訊，使大腦內的資訊迅速膨脹，資訊能量也隨之增大，形成資訊能量場，具有能量感應性。這種感應性不斷增強，又產生在大腦中，最終與大腦機能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體，這就是識神。
識神是由大腦機能和大腦儲存的資訊能量決定的，有什麼樣的大腦機能，有什麼樣的資訊能量儲存，就衍生出什麼樣的識神。動物有動物的識神，人類有人類的識神。人類的大腦機能比動物的大腦機能的生物效能更強更好，所以能吸收的資訊能量比動物吸收的種類多、資訊量更大，所衍生識神的生物性更高階，識神的意識性和意識力更強。但是，識神無論怎麼強，都受到大腦機能和儲存資訊的制約，人的思想會千差萬別，也不會產生超出大腦機能的思維能力，不會產生超越所儲存知識資訊以外的思維能力，所以人的思想必然侷限在大腦機能和所儲存的知識範圍內。識神與大腦機能混成，是生命體的有機構成，人的情感、慾望等都與識神密切相關，都在識神的作用和控制下發生，所以人的識神具有情感和慾望的因素。當人的大腦機能受到損壞時，識神就會隨之受到損壞；當人腦儲存的知識資訊發生系統紊亂時，識神同樣會發生意識紊亂。這兩種情況是造成人的精神和行為狀態異常的根源。當人的生命終結時，大腦機能喪失，人的識神也同時毀滅。
元 神 與 識 神 的 關 系
一般情況下，元神只進入人體中。人體的識神產生在大腦中，它能夠以意識力控制大腦機能，從而控制身體行為。元神來自於身體之外，是高能靈體，比識神的意識力強大。但是，識神是大腦機能與知識資訊合成的，當識神的意識力非常強大時，大腦機能和身體行為完全由識神控制，元神與大腦無法溝通，發揮不了靈性作用。由於元神是高靈意識體，具有靈性，而識神只是意識體，沒有靈性，當大腦完全被識神控制時，思維就缺乏靈性。有時候識神活動太累歇息一會兒時，元神得以接觸大腦資訊並控制大腦，就會發出靈性意識，這就是人們感受到的“靈感”。
元神隨胎兒一起來到世間，封閉在身體內，不能直接接觸事物，也不懂事物屬性，需要身體透過各種方式在大腦中儲存一定的知識和資訊，元神才能對這些知識和資訊作出靈性判斷。但是，大腦在積累知識和資訊時又會產生識神，因此在識神沒有形成前是元神在控制大腦，由於知識和資訊太少而出現行為盲然，表現為行為幼稚，在知識和資訊積累起來後識神又形成了，阻礙甚至控制了元神與大腦的溝通，表現為意識加強了，但是靈性減弱甚至喪失了。這就是元神會迷失的根本原因，我們看到的書呆子正是缺乏靈性的典型的識神行為。
識神會產生和控制人的情感和慾望，當人的情感和慾望很強烈時，識神會被玄暈，嚴重時會喪失識神的意識和理性。元神在識神控制大腦和生命行為時，對情感和慾望沒有控制力。當元神恢復對大腦和生命行為的控制時，元神有能力控制情感和慾望。但是，元神控制大腦和生命行為的前提條件是滅掉識神，掌握生命控制權，這需要經過生命修煉才能達到，這就是千年來人類存在生命修煉現象的根本原因。
道 家 元 神 論
神為人身“三寶”之一，雖歷代醫家皆有論述，但氣功古籍所載尤詳。丹道書中義將其分為先天與後天，先天之神又彌“元神”。元，有本無、根本、原始之義。元神是指與生俱來的稟受於先天的神氣，與出生後由外景事物為心所任而逐漸產生的後天識神、欲神有著本質的區別。正如張伯端所說：“失神者，有元神焉，有欲神焉。無神者，乃先天以來“點靈光也；欲神者，乃後人所染氣稟之性也”（《青華秘文》）。近人張錫純也說：“元神者，無思無慮，自然虛靈也；識神者，有思有慮，靈而不虛也”（《醫學衷中參西錄·人身神明詮》）。
神本原於先天父母之精。《靈樞·本神》說：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞·天年》又說：“血氣已和，榮衛已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”意即父母媾精結胎成形之後，神氣舍心才產生生命。此神為出生前尚未被後天所染之神，故當指元神而言。正如《性命圭旨全書》所說：“父母媾精之後，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。”
元神所以在丹道書中論述較詳，乃因古代內丹家在煉養實踐中體驗總結而成。元神是先天之性，又稱“元性”、“真性”，因其不是思慮之神（即意念活動），故表現如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態。氣功態下，人處於恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態即乃元神所現。正如《黃庭外景經》石和陽注：“元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。”《脈望》說：“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。”〈武術匯宗》說：“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也。”其實，〈老子》所言“載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，”正是描述元神所主宰的出命活動狀態。
先天元神與後天識神、欲神的關係是對立統一的。“欲神者，氣質之性也；無神者，先天之性也”；“元性微而質性彰”（〈青華秘文〉）。人在少、長、壯、老的過程中，質性日彰，元性日微，結果欲神將掩蓋元神，此乃“氣質之性勝本元之性”；若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現，此乃“念止神即來，念動神即去”（〈養真集〉）一般人先天元神為後天識神所蔽，晝思夜夢如雲遮月，因而元神隱退，識神常日主事。若能靜定歸一、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現，此即佛、道兩家之所謂見性。
神本由心，心無為則元神之性現，心有為則欲神之性現，故張伯端說：“蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳。行為者，日用之心；無為者，金丹之用心也”（《青華秘文〉）。
元神與元氣、元精的關係非常密切。“元神見而元氣生，元氣生則元精產矣”（《青華秘文〉）。內丹修煉尤重元神，故《金丹四百字序》說：“煉神者，煉元神，非心意思慮之神。”內丹本的主導思想既為“返本還元”，故要求以先天制後天，從有為返無為，逐步消除氣質之性。只要“氣質盡而本無始見，本無見而後可以用事”；“以本元之性而用之，則氣力先天之氣也”；“先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣，此得先天制後天無為之用也”（《青華秘文》）。從這一意義上講，氣功人靜的鍛鍊過程，即為除欲神、煉元神的過程，這也是氣功效應的關鍵所在。
有人從現代心理學的角度探討元神，認為元神是人的一種無意識（潛意識）活動，但其並非是“未被意識到的意識”，而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的“原生無意識”，與出於後天生活經驗的潛移默化逐步積累而成的無意識（如心理定勢之類）不同，是個體的一種強大而原始的內驅力源，每個人的生命活動都在不知不覺中為它所左右，其生理基礎是皮層下中樞，與真正的意識（識神）有著本質的區別。當練動者進入氣功態後，意識活動暫停，於是所有監視、壓抑原生無意識，使之不能活動的因素不再起作用，這種無意識就得以充分活動起來，它不僅能迅速激發體內之生理潛能，而且對人體的臟腑經絡、氣血陰陽等直接進行調節，使之“陰平陽秘”，從而使機體處於最佳功能態中，達到最佳練功效果。這便是元神論在氣功學中的重要價值所在。
元 神 修 煉
萬物都是具備能量的。只不過能量的級別大小不一。陰神和陽神的能量級別很有限。然而修煉出外丹的元神的能量卻不能估量。因為元神與修德直接關聯，德高無境，功能無量。當你的元神做的好事越多，積的德越廣，元神在自然界所獲得的資訊支援也越多。做好事不求回報，那是一種精神境界，然而在道這個層次的關係卻是能量守恆的。投桃報李，力不從心。當你的功德到達無心時，元神的分神化氣才有可能做到永無止境。
元神在高維空間的分神化氣是非常迅速的。當其分化越多，你所獲得的能量和資訊就越多。你將會感到環境效應所反映出來的能量級別越高。比方說由一粒糖的搬運過渡到一輛腳踏車、一部汽車的搬運。在帶功中由一個人發生帶功效應發展到一群人同時發生一種效應等等。不過這一切都不是色身上的識神這個自我能調控的。也不能由客慧——讓別人來駕馭自我！要是客慧成不了正果，終無功德可言。
元神作功的後面還有一個更高層的訊號系統控制。這個系統歷史上評論絕少。因為評論者均是有為之為，無為之情景不可能全知。因而此係統鮮為人知不足為奇。
元神的後面除了控制系統的存在外，還有能量支援系統，這個支援系統能量隨各人的本性之根的不同而存在差別。一般這個能量支援系統都是由上古時代已經羽化過了的生物復甦而成。
歷史能掌握此項分神化氣的聖人只有老子一人。
一氣化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永遠是故事，如果三清之一來到我們眼前，我們一定會錯認其為常人的。至人只是常，能從平常中見師父之道，那是～個普通人的無量之福，所以修行者當在日常中首先化生活之舟為道場，悟永珍之變為道機，待眾生如同師顏，求真法於無相。師父總是言：師不為師，眾人為師。其所言所傳也溶於道中，此即為真，誰自許自言為師者只可作吾之鑑，而非老子所言之真人也。
新時代的一切都在進化和創新。
古代先聖們創下的道理可以運用，但是過去的思想方法卻不能直接引用。因為任何一種思想成果都具備時代性。因此說古人創造的修煉方法，特別是丹功的修煉方法在現代社會是不相宜的。
縱觀中國十多年來的氣功熱潮，儘管是百花齊放，百家爭鳴，在眾多的功法中，不乏顯現出仙聖們根據時代要求嚴格創新出來的各種新的丹功修煉法門。
我們知道，道不但化生了萬物，而且跨越了時空，包羅了永珍，我們人類生存的一切機會無一不是道所賜予的。因此作為修道的我們若不從我們看到的微小變化中感覺和把握住其中潛在的玄的契機，就無疑將會失去一次又一次的開悟機會。
元神從虛無中來，如果不是經過修煉而使其完整地回到虛無中去，那麼一個普通人的元神就會在與識神所形成的對應面中逐漸地被消耗，直到消耗至盡而導致人的整體調節崩潰——死亡的到來。因為人的元神是大腦皮層調節功能的總括。
經過特殊修煉過元神的人情況就不一樣。修煉元神的人是在元神旺盛時，或者經過各種修煉方法使其達到旺盛的程度，利用其從哪兒來再回到哪兒去的特性，再次地將其送回到虛空中去，當然這裡所說的虛空指的是超過三維的物理空間。經過十多年氣功熱潮的宣傳，各種氣功文獻中已經披露過不少人修至元神出竅的各種體驗。這種體驗與幻覺是絕然不同的兩回事。
當然有的人會從各個角度去論證它的幻覺性。這也就象萬物都有陰陽一樣，有相信並願意去親自實驗的人，也有堅持反對並抱住人的主觀意識不放直至終省者。終省者，終結以後方能省語者。人到了死後，人體中唯一隻剩下陰神記錄著人的各種訊號，由於不再有人體和識神的干擾陰神從肉體迴歸到虛空中接受到陽性物質的滋養（體外為陽），陰神上儲存的各種記錄訊號會全部地施放（生前干擾大，倒行逆施的人難以施放）。這種施放就象放電影一樣，可以放過去的鏡頭，也可能是對將來的一樣想法，說不定是當時當地的一種過程。
這些放電影似的訊號對於死了的人是一種總結和迴歸，對於活著的人如果很敏感就會接收到部分或全部的訊號。因為人死以後施放的訊號是帶有一定能量的。加上時空關係的問題，對於人來說延續的時間很長，因為這些訊號是陰性的，具有相對的穩定（陰）性。不懂的人接受到了就以為是鬼怪。懂得的人當其接收到訊號後可以將其全部還原在他的訊號系統中，這就是人們常說的——查資訊。查其來龍去脈。
因此終省這一詞的省字很有意思，省，少目也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了。
修 出 元 神
作為道家文化的精髓，我想不但只是對道之理的各種闡述，那是可見可查可知的一部分，是屬於陽的；其主要的則是屬於陰的一部分，是包括技術性傳承在內的修煉實踐過程。萬物負陰而抱陽，我們所能抱住的，是道之理。誰也不能保證自己靠談先聖的書就一定能得道。因為修煉實踐過程本身也是陰陽所構，先修得道的師父的口傳心授是基礎是陰的一面；自己修煉的過程把握是明顯易知是陽的一面。因此我們如果走一條與萬物之象相反的修行道路，明理但不執著於理，重修煉但以師導為主，那我們的技術性可能才會有把握。
未悟須憑言說，悟來言說皆非。
對於道的體悟，當你沒有頓徹之前是離不開道理的說明的，說明的結果可能就是導你入陰。因為人的本心是背道而馳的。悟徹以後看待一切的說理，均有其缺陷的一面。“說”總不能空，“說”總只能入有形，有形的說教就象筏子度人過河，上了筏子不等於就到了目的地。這個筏子終究被遺棄此人方能超登彼岸，若一味乘筏瀏覽，守而不棄，終究會架不住風浪的來臨而變利為害。
談到修煉元神的技術可能，其根據主要是人身本體就是一個和諧的小宇宙開放巨系統，人體自身的陰陽全備，五行相生，唯一能打破這種和諧的因素就是人的本心，唯一能促進這種和諧昇華的也是人的本心。這就象古人所說的：“本源自性佛齊修，迷悟豈拘先後”“悟則剎那成佛，迷則萬劫流”。人本身具備佛性然而識心生垢，明鏡蒙昏，見性者還當從識心下手修起。
這種和諧和昇華就是利用人身具備的開放系統中的精華——諸神，透過一定的方法使其打通和維持與大的宇宙——天地間有一個永久的通道——外丹的形成。這個通道提供給人體一個能量供給，比較起常人來，修煉出通道的人就獲得了取之不盡用之不竭的源泉，當然此處所說的“取”和“用”都不是本心所為，而是聖人所云“無為”之治。治的是整個人體有形的一面。現代練功人中出現的自然“辟穀”就說明了這個問題。
人在修煉中出現的自然不想吃東西，但精神卻越來越好，時間長的可達數年之久。經過科學實驗記載證實的也有幾百天的情況。這種不食而能生存下去的現象在醫學上是解釋不通的。因為醫學對於人體能源的來龍去脈是封閉性的分析。而“辟穀”造成的結果卻是開放性的。人是可以排開食物的渠道而直接從宇宙間獲得能源的。
當然人為的“辟穀”與自然狀態的“辟穀”有著本質的區別，後者儘管看起來是被動的，其實質卻是主動的，因為領先的是自我潛在意識——神的作用；前者看起來是主動的，實質卻容易導致人走到被動的一面去。因為人心對於整個身體的狀態和其需要不可能全知無遺，顧此失彼就是被動的開始。“無為”治人體有形的一面是古人倡導的修煉方法。
原 神
原神，即心、道、本覺、本性、佛性，此神自無始劫以來，無生滅，無來去，無得失，無增減。因為此神是真空質，雷電不能霹，水火不能侵，所以有經稱此神為金剛不壞身。識神，乃原神所生之妄念，所化之幻相，故名為識神。識神有生滅，有來去，有冷暖，有得失，故此神無常，常處六道。
《心經》雲：“舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色香聲味觸法。無眼界。乃至無意識界。”此言之心，方是真心。此心在覺，為本覺；在神，為原神；在性，為本性。
由《心經》可知，凡有生滅、有垢淨、有增減、有來去，有見聞覺知，有色受想行識，有眼耳鼻舌身意，有色香聲味觸法，有眼界、有意識界者，皆非如來的真心。此心在覺，為幻覺；在神，為識神；在性，為氣質之性。
其實，原神、識神，本是一神；真心、妄心，源是一心。原神為識神之體，識神為原神所化。人一念分別，即原神失位，識神主事，此謂“真者埋沒，假者張狂”，故原神與識神，只隔距迷悟之間耳。可謂一念迷即識神，一念覺即原神也。
當今，有以所見各種幻相為實境者，殊不知《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。”學佛修道者在夢境或打坐中見聞覺知到的一切相，如菩薩相、佛相、魔相，天堂地獄等相，概屬心外之物，非如來的真心。所見的種種相如同鏡中之影，似真實假，幻有幻無。由此產生的感覺，為幻覺；所見之神，為識神。
又有以靈魂出殼為入聖境者，殊不知《理數合解》雲：“‘閉目鑑形思神法，初學艱難後坦途，倏忽縱能遊萬國，奈何屋破更移居。’屋破移居者，學此之人。身謝仍入輪迴。如一念有差，終歸墮落。”靈魂出殼遊歷萬國者，乃是識神出殼，而非原神；所入之境，乃是幻境，而非真境。
《楞嚴經》雲：“性圓周遍，本不動搖。”《菩提達摩大師血脈論》雲：“動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，……終日行而未曾行，終日住而未曾住。”此才是原神之所在也。
一些邪教和氣功組織，盜用佛法，歪曲真理，名為傳法度生，實則流毒天下。這些人因為不識人心、道心，原神、識神，本覺、幻覺，先天、後天，昧人天性命之本源，胡言亂語，以訛傳訛，竟把原神分出個主原神和副原神來。經雲：“有二即非真。”凡言原神有二者，非妖即妄。天地無二理，聖人無二心。原神何來主副之分耶？
有主原神和副原神之分者，非魔飛精入體，何出此論？邪靈附體者，不但在邪教、氣功之內有之，即使在正教之中，亦屢見不鮮。究其原因，大多是不辨真假，心外貪求，迷於幻境，以致狐、黃、白、柳，妖魔鬼怪乘隙而入，附於體內。因附體者被邪靈奪舍，原神失位，才有主、副原神之說。輕信此論，以此修煉者，又焉有不誤入魔境，傷及性命者乎。
六道輪迴者，皆此識神也。學佛修道者透不過此關，識不得人心道心，永難跳出輪迴。學佛修道者，不究性命之理，分不清原神、識神之所在，無明師指引，又不肯低心下氣向人請益，自以為是，狂妄自大，貪著幻境，追求功能，即使不入魔境，到頭來一生精勤，無非水中撈月，竹籃打水，人身一失，萬劫不復矣。
其實真理正法，其理至簡，其法至易。只源眾生迷昧太甚，不識不知，多以見聞覺知為有得，功能幻術為有功，以此修煉，迷真轉遠，用功雖多，終歸無益。老子曰：“大道甚夷，而民好徑。”正謂此也。
當今，即使是一些宗教界的權威人士，也往往搞不清原神、先天之所在，誤傳誤導，以訛傳訛，把佛法變成了迷信，真理變成了歪理。一些學佛者不明真理，不從自性用功，聲中求法，相里觀佛，妄想透過自己或他人唸佛的法號和《度亡經》往生得度，如此怎能了死超生？釋迦牟尼佛在《金剛經》中明確指出：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”又云：“凡所有相，皆是虛妄。”《度亡經》所度之神，實乃識神、陰魂，而非原神。學佛修道者以識神、陰魂為原神，以假為真，認幻為實，縱然辛勤一生，終歸破滅。
“佛言末法眾生。德薄垢重。嫉妒彌深。邪見熾盛。”“見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。”當今一些學佛修道者，是非不辨，真假不分，飲鴆毒以為美酒，入魔道以為歸西。嗚呼！本人見此，心中不忍，才在此口書筆述，疾呼猛喻，以醒世人耳。
點個
在看
，為健康點贊
