作者：古金

中國大陸2013年10月25日在中國及北美首映的電影《大明劫》，同年11月3日，在第九屆中美電影節上榮獲最佳影片獎。影片講述了明朝末年瘟疫流行，明軍隊失去戰鬥力，將軍孫傳庭臨危受命，起兵中起用民間郎中吳有性（字又可），吳又可在軍中和民間治病，幫人解除瘟疫的歷史故事。

這個電影給我們很大的啟示

電影展現的歷史故事是真實的，吳又可確有其人。1642年的明末大瘟疫中，山東、河北、江浙一帶，染病的非常多，甚至十室九空，倖存者，也死去了多位親人。吳又可治疫救人，提出“癘氣”治病的瘟疫說，後來著成《瘟疫論》一書。他治療瘟疫（隔離、服用他配置的中藥“達原飲”）很有效。在2003年非典時期，有人用達原飲做輔助治療，也有一定的療效。

《大明劫》給人留下很多耐人尋味的啟示。

一、為什麼明末大瘟疫指向大明，而遠離清軍？

這段歷史很令人困惑，明末的大瘟疫好像和清軍有約定，只感染明朝的人，明軍兵力、戰鬥力大減，李自成的義軍得瘟疫的，也不太多。清軍則全然無礙，清軍中八旗兵中的漢軍，也沒事；除了騎兵還有步兵，也沒事；投降清軍的明朝軍隊，也沒事了；清軍和吳三桂等人的漢軍一路打到南方，他們還沒事。是瘟疫被吳又可醫治的那麼徹底？還是瘟疫自我消退的徹底？還是清軍的時運那麼好？

二 、“達原飲”真有奇效麼？真在非典（薩斯）中發揮了作用？

達原飲有一定療效，但科學發展到現在，人間其實還沒有治療病毒的特效藥，連治療感冒的特效藥都沒有——殺死體外的病毒容易，如果殺死體內的病毒，就連活體細胞一起殺掉了。所有針對病毒的藥都是普適藥，靠調節人的免疫能力、靠人自己抗病。為什麼吃完感冒藥會犯困呢？那藥就是讓人犯困，多睡覺，好提高免疫力。免疫力高於你身體上的病毒的活力，人會康復。

達原飲作為中藥，除了調節免疫力，還有疏通臟腑等作用，所以比一般的純提高免疫力的西藥要好，但是對於瘟神要定向殺死的人，它就沒有作用了。

既然是這樣，吳又可為什麼能迅速治癒瘟疫呢？

三、平瘟絕招，在“訣”不在藥。

吳又可治癒瘟疫的絕招在他的藥引子，藥只是輔助的調理。有那個藥引子，達原飲就能變成滅瘟的特效奇藥；沒有它，達原飲就是普通藥而已。但是人們從來都是把中藥的藥引子當輔助，中國古代絕技的承傳都講究“口傳心授、不立文字”，所以估計因為類似這些原因，吳又可寫《瘟疫論》時沒有把那個藥引子寫下來。

如果你能遇到民間高人、世外高人，或者去找修到一定境界的修煉人，問起那個藥引子，他們會告訴你：吳是道家一門修行的人，行醫就是他的修行，那個藥引子是他們那一法門的一句口訣，或者叫“真言”。只要誠心念誦，唸誦“口訣”以後喝藥，醫者那一門的護法神就會看見、給這個病患授記。這個授記是一道符令，瘟疫就會躲開此人；已經遇到瘟疫劫難的，會把毒力從他身上撤走。人就會逐漸康復。

其實，基督徒在大瘟疫中，走上街頭向瘟病者傳福音，也與此類似。病者聽到了基督徒講述的真相，心裡破除了羅馬政府灌輸給他們的誣陷基督徒的謊言、真心接受了福音，就會得到基督徒那一門的神的授記。有了這個授記，瘟病再重也會好。人都是很現實的，作為異教徒的古羅馬人，沒有這些治病神蹟的顯現，他們又怎能放棄從小到大根深蒂固信奉的本土神、轉而皈依基督教呢？

上圖：君士坦丁的軍隊的凱樂符，Windows XP系統名稱的靈感，即來源於這個符號。（公有領域）

還有一個生動的“授記”例項。圖中的凱樂符號（Chi-Rho），這是基督教的神給君士坦丁軍隊的授記。君士坦丁的軍隊舉起這個神符，就會連戰連捷、以少勝多，得以最終統一了四分五裂的大羅馬帝國。為什麼賜給君士坦丁？因為他有為基督教平反的使命。

有人可能會問：吳又可的口訣是啥？公開出來，加上達原飲，碰上瘟疫不就有特效藥了？並非如此。

所有的授記，離開了那個時代特定的人與事，就都沒用了。人間不同的地域，由不同的神輪流值守，該誰管，誰的授記才有效。時過境遷，那個授記就失效了。

釋迦牟尼佛給他的弟子的授記是萬字符

當前的情況那要找誰去授記呢？答案就在歷史鋪墊的各種預言裡。

例如在諸葛亮的大預言《馬前課》中講：“拯患救難，是為聖人。”還有《推背圖》裡面提到的紫微聖人

如果有緣者自會得到這些真言得到授記。

附錄：吳又可的達原飲

溫疫初起，先憎寒而後發熱，日後但熱而無憎寒也。初得之二三日，其脈不浮不沉而數，晝夜發熱，日晡益甚，頭疼身痛。其時邪在伏脊之前，腸胃之後，雖有頭疼身痛，此邪熱浮越於經，不可認為傷寒表證，輒用麻黃桂枝之類強發其汗。此邪不在經，汗之徒傷表氣，熱亦不減。又不可下，此邪不在裡，下之徒傷胃氣，其渴愈甚。宜達原飲。

達原飲

檳榔（二錢） 濃樸（一錢） 草果仁（五分） 知母（一錢） 芍藥（一錢） 黃芩（一錢） 甘草（五分）

上用水二鍾，煎八分，午後溫服。

按∶檳榔能消能磨，除伏邪，為疏利之藥，又除嶺南瘴氣；濃樸破戾氣所結；草果辛烈氣雄，除伏邪盤踞；三味協力，直達其巢穴，使邪氣潰敗，速離膜原，是以為達原也。熱傷津液，加知母以滋陰；熱傷營血，加白芍以和血；黃芩清燥熱之餘；甘草為和中之用；以後四味，不過調和之劑，如渴與飲，非拔病之藥也。凡疫邪遊溢諸經，當隨經引用，以助升洩，如脅痛、耳聾、寒熱、嘔而口苦，此邪熱溢於少陽經也，本方加柴胡一錢；如腰背項痛，此邪熱溢於太陽經也，本方加羌活一錢；如目痛、眉稜骨痛、眼眶痛、鼻幹不眠，此邪熱溢於陽明經也，本方加幹葛一錢。證有遲速輕重不等，藥有多寡緩急之分，務在臨時斟酌，所定分兩，大略而已，不可執滯。間有感之輕者，舌上白苔亦薄，熱亦不甚，而無數脈，其不傳裡者，一二劑自解，稍重者，必從汗解，如不能汗，乃邪氣盤踞於膜原，內外隔絕，表氣不能通於內，裡氣不能達於外，不可強汗。或者見加發散之藥，便欲求汗，誤用衣被壅遏，或將湯火熨蒸，甚非法也。然表裡隔絕，此時無遊溢之邪在經，三陽加法不必用，宜照本方可也。感之重者，舌上苔如積粉，滿布無隙，服湯後不從汗解，而從內陷者，舌根先黃，漸至中央，邪漸入胃，此三消飲證。若脈長洪而數，大汗多渴，此邪氣適離膜原，欲表未表，此白虎湯證。

如舌上純黃色，兼之裡證，為邪已入胃，此又承氣湯證也。有二三日即潰而離膜原者，有半月十數日不傳者，有初得之四五日，淹淹攝攝，五六日後陡然勢張者。凡元氣勝者毒易傳化，元氣薄者邪不易化，即不易傳。設遇他病久虧，適又染疫能感不能化，安望其傳？不傳則邪不去，邪不去則病不瘳，延纏日久，愈沉愈伏，多致不起，時師誤認怯證，日進參 ，愈壅愈固，不死不休也。