引言：
湯顯祖是明代成就最高的劇作家，他創作的“玉茗堂四夢”（又稱臨川四夢）是經典的藝術瑰寶。在“玉茗堂四夢”中，《牡丹亭》是最受推崇的一部，就連湯顯祖本人晚年都曾感嘆道：一生《四夢》，得意處惟在《牡丹》。但值得注意的是，《邯鄲記》作為最後一夢，其雖不太凸顯“至情”思想，但卻有著比《牡丹亭》更復雜的思想內涵，同時也更為深刻地批判了現實。
《邯鄲記》是以《枕中記》為藍本的改編之作，湯顯祖在大體上沿用了《枕中記》的情節結構，並對諸多情節進行了擴寫（包括一定程度的改寫，為方便敘述，下文統稱擴寫）。在《邯鄲記》中，盧生的官場經歷和與呂洞賓有關的道教敘事是重點擴寫的情節。湯顯祖之所以要擴寫情節，和《枕中記》敘事較為簡略有關，更為本質的因素則是其創作思想——他想透過新的情節表達新的思想。
湯顯祖畫像
下文筆者即透過對比分析《邯鄲記》對《枕中記》的情節擴寫，以觀湯顯祖後期的創作思想。
一、《邯鄲記》對《枕中記》的情節擴寫
在《邯鄲夢記題詞》中，湯顯祖曾這樣寫道：盧生遇仙旅舍，授枕而得婦遇主，因入以開元時人物事勢，通漕於陝，拓地於番，讒構而流，讒亡而相。這是《枕中記》和《邯鄲記》共同的故事梗概，直觀體現出了《邯鄲記》對《枕中記》情節結構的繼承。但值得注意的是，《邯鄲記》在繼承《枕中記》情節結構的同時，還做了大量擴寫，如盧生的官場經歷和道教敘事。
1。盧生的官場經歷
《枕中記》中的盧生進入夢境後，先是娶了清河崔氏為妻，之後透過進士及第，轉渭南尉，升遷為監察御史，接著又被提拔為起居舍人。三年後盧生出典同州、遷陝牧，後被提拔為京兆尹。大破戎虜之後，盧生遷升為戶部尚書併兼任御史大夫。
《枕中記》畫本封面
又三年後，盧生當上了宰相。不料盧生被誣陷圖謀不軌，含冤入獄。幾年後，盧生沉冤得雪，恢復了宰相之職，並被封為燕國公。其官場經歷可謂極為豐富，但都不過是近乎於史筆的描述，而無展開的情節描寫。
在《邯鄲記》中，湯顯祖重點對盧生科舉入仕、拓河拓土及被誣入獄幾處情節進行了擴寫。《枕中記》只以“舉進士，登第”簡單交代盧生的入仕經歷，《邯鄲記》則將之擴寫成了盧生透過裙帶關係及錢財得狀元：
說豪門貴黨，也怪不的他，則你交遊不多，才名未廣，以致淹遲。奴家四門親戚，多在要津。你去長安，都須拜在門下……還一件來，公門要路，能勾容易近他。奴家再著一家兄相幫引進，取狀元如反掌耳……你道家兄是誰，家兄者錢也。奴家所有金錢，盡你前途賄賂。
《邯鄲記》封面
到了《望幸》、《東巡》兩出，盧生為取悅玄宗，不惜耗費民力招來千名女子打歌搖櫓，盡顯其阿諛奉承之態。事實上，盧生並無真才實幹，其開河的方式為“州裏取幾百擔鹽醋來”，打敗番兵的方式亦過於取巧。但盧生這樣一個人卻能扶搖直上，位極人臣，不得不引人深思。
當然，盧生的仕途並非一帆風順，“性喜奸讒，材能進奉”的丞相宇文融曾多次陷害他。尤其是《飛語》一出中的奸計，幾乎置盧生於死地，宇文融曾這樣自述道：
數年前，狀元盧生不肯拜我門下，心常恨之。尋了一個開河的題目處置他，他到奏了功，開河三百里……到如今再沒有第三個題目了，沉吟數日，潛遣腹心之人，訪緝他陰事，說他賄賂番將，佯輸賣陣，虛作軍功。
盧生落難上崑劇照
透過宇文融的自述，不難看出盧生的仕途沉浮和宇文融的構陷緊密聯絡在了一起。同時，我們還應注意到，盧生雖一次次解決問題，但方式卻不切實際近乎夢幻。
2。 道教敘事
《枕中記》中借枕引盧生入夢的是道士呂翁，文中僅僅以“道士有呂翁者，得神仙術”描述他。盧生夢醒之後，呂翁則以“人生之適，亦如是矣”之語引導於他。盧生對“寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情”產生了較深感悟，之後便“稽首再拜而去”。呂翁這一角色雖然充滿道教色彩，但其對盧生的感化卻是隨緣式的，盧生到底因之產生多少變化也是不確定的。
到了《邯鄲記》中，湯顯祖把道士呂翁改寫成了上洞八仙之一的呂洞賓。呂洞賓感化盧生亦不是隨緣式的，而是有明確目的的：於赤縣神州再覓一人，來供掃花之役。呂洞賓先是在岳陽樓經歷了一場失敗，之後在青氣指引下來到邯鄲道，最後得遇有“相貌精奇古怪，真有半仙之分”的盧生。盧生“沉障久深，心神難定”，呂洞賓為發醒盧生，便透過枕頭設定了黃粱一夢。
呂洞賓上崑劇照
到了《生寤》一出中，在得知幾個兒子是“店中雞兒狗兒變的”，妻子崔氏是“胯下青驢變的”，君王臣宰不過是“妄想遊魂，參成世界”之後，盧生終於意識到：人生眷屬，亦猶是耳。到了《合仙》一出中，盧生仍以“前唐朝狀元丞相趙國公盧生”自居，六仙則依次責問盧生：
甚麼大姻親，太歲花神，粉骷髏門戶一時新。那崔氏的人兒何處也？你個痴人……甚麼大關津，使著錢神，插宮花御酒笑生春。奪取的狀元何處也？你個痴人……甚麼大恩親，纏到八旬，還乞恩忍死護兒孫。鬧喳喳孝堂何處也？你個痴人。
在眾仙的責問和教導之下，原本為功名想得成痴的盧生最終“再不想煙花故人，再不想金玉拖身”。不難看出，道教因素在《邯鄲記》的整體敘事中發揮著至關重要的重要。《邯鄲記》的結表面結構為夢前—夢中——夢後，深層結構則為盧生痴迷—盧生歷世—盧生醒悟。《邯鄲記》亦由此成為一部道教度脫劇，而非《枕中記》式的遊歷故事。
盧生和八仙上崑劇照
二、由《邯鄲記》的情節擴寫看湯顯祖的創作思想
透過前文分析，我們發現《邯鄲記》大體上沿用了《枕中記》的情節結構，同時還對盧生的官場經歷及道教敘事進行了擴寫。《枕中記》是唐傳奇中的名篇，有著“敘述宛轉，文辭華豔”的優點，相較六朝小說而言“演進之跡甚明”。但其敘事較為簡略，這便為後代作家的擴寫留下了空間。同時我們還應注意到，湯顯祖之所以將情節擴寫成《邯鄲記》中的形態，主要是由他本人的創作思想決定的。而湯顯祖的創作思想，又和他的個人經歷息息相關。
1。 對現實的批判
湯顯祖出身於書香門第，自幼天資聰穎刻苦讀書，通曉諸史百家、樂府詩行，少時便有較高的才名。湯顯祖在二十一歲時就中了舉人，但之後的科舉之路卻並不順利。萬曆五年和萬曆八年的春試，湯顯祖都因不肯接受首輔張居正的拉攏而落地。直到萬曆十一年，在張居正去世之後，湯顯祖方才考上進士。與湯顯祖同時代的鄒迪光即在《臨川湯先生傳》中這樣寫道：
丁丑會試，江陵公屬其私人啖以巍甲而不應。曰：吾不敢從處女子失身也……公雖一老孝廉乎，而名益鵲起，海內之人益以得望見湯先生為幸。至癸未舉進士，而江陵物故矣。
張居正畫像
明代考試大體上比唐代公正，但舞弊情況卻也不時發生。問題大都出在內閣大臣子弟身上，往往由此引起宗派糾紛，以至影響大局。由此，我們也就不難理解湯顯祖為何要在《邯鄲記》中重點表現盧生的科舉經歷。
此外值得注意的是，湯顯祖在中了進士之後仕途亦不平坦。萬曆十二年，湯顯祖出任了一個七品閒官（太常寺博士），主管祭祀禮樂，這和他不肯趨附權貴有很大關係。萬曆十三年，司汝霖勸說湯顯祖跟執政通一下氣，加上他的推薦，就可提拔到吏部去當官。但湯顯祖並沒有接受這根橄欖枝。
湯顯祖畫像
萬曆十九年，湯顯祖上了抨擊朝政批判權貴的《論輔臣科臣疏》，結果引來了嚴厲的報復。湯顯祖被貶官降職，遠調廣東徐聞。之後，湯顯祖又在遂昌知縣任上得罪包庇同宗偷稅漏稅的項應祥，以致在萬曆二十九年再次遭來報復，儘管此時湯顯祖已經辭官。由此，我們也就不難理解《邯鄲記》中宇文融對盧生的構陷。
2。 出世與入世的思考
在《和大父遊城西魏夫人壇故址詩序》中，湯顯祖曾這樣寫道：家君恆督我儒檢，大父輒要我仙遊。由此不難看出，在湯顯祖所接受的家庭教育中就存在出世與入世思想的交織碰撞。
而湯顯祖所生活的時代，明朝已漸漸步入晚期，早已不復開國時的輝煌鼎盛。晚明思想界更是發生了天崩地解之變，陽明心學成為了能與程朱理學抗衡的顯學。湯顯祖一生中最為欣賞的三人，有兩個是心學傳承者，一個為禪宗大師，再加上自身的黑暗體驗，他的思想無疑會更加傾向於出世。由此，我們也就不難理解《邯鄲記》的深層結構為何會是一部道教度脫劇。隱逸出世，是湯顯祖個人最後的抉擇，是其出世思想與入世思想纏鬥半生的結果。在《南柯記》中，我們也能發現相似的結構。
王陽明
但值得注意的是，《邯鄲記》並非一昧地宣揚消極避世。盧生開河三百里之後鑄鎮河鐵牛；拓土千里之後削石記功雲：大唐天子命將徵西，出塞千里，斬虜百萬，至於天山，勒石而還，作鎮萬古，永永無極；這些情節雖具有一定的諷刺意味，但卻也體現了湯顯祖本人的救世理想。
事實上，即是在經歷了一系列打擊，對現實有了極深的黑暗體悟之後，湯顯祖也沒有放棄成為一個好官的理想。在出任遂昌知縣的時間裡，湯顯祖不畏豪強為官清明，關注民生疾苦消滅虎患，同時還建了射壇和書院以教育民眾。遂昌民眾有感於湯顯祖“在平昌（遂昌）四年，未嘗拘一婦人。非有學舍城垣公費，未嘗取一贖金”之行，在書院中為湯顯祖建立了生祠。當然，湯顯祖並未在遂昌任上實現自己的救世理想，要不然他也不會急於棄官歸家了。
湯顯祖雕像
結語：
不可否認，《邯鄲記》是四夢中“主情”思想最弱的一部，同時還以度脫結構表現出了強烈的出世思想。但我們還應注意到，《邯鄲記》中的救世理想和現實批判都和湯顯祖的親身經歷緊密聯絡在了一起。湯顯祖並非單純的消極避世者，《邯鄲記》也並非單純的消極避世之作。因為那個時代，尚未出現希望的曙光。
參考文獻：