老話說的好，“殺人償命，欠債還錢”，雖然這話是民間的流行語，但也間接證明了一種最為簡單，也最被大家認可的“法律觀念”。

從古至今，大慧想世人都會理所應當的認為：只要是觸碰了法律的紅線，就會得到相應的懲罰和制裁。可是當我們翻開古代的史書，就會發現真實的情況或許不是我們想象的那樣。

在漫長的歷史長河中，有一種古老的制度一直活躍著，這就是贖刑制度，即用財物或者是勞動的形式來減免原有的刑罰。

那麼這種制度是如何產生的？又對整個古代社會產生了哪些影響呢？

一、簡單瞭解何為“贖刑制度”

1、這是怎樣的制度

贖刑說到底並非一種法律層面上的刑罰，而是透過金錢、勞動等其他方式，來抵消犯罪帶來的部分罪責，慢慢的形成了一種共識和規範。雖然在某些時期，這種制度也被認為是法律範疇內的產物，但區別在於它完全是一個獨立的“刑種”。

為什麼這樣說呢？原因很簡單，

贖刑不能單獨以任何形式作用在某個人身上，必須要配合其他的刑名，比如死刑、徒刑等等，

因此，我們也可以把贖刑認為是一種對主刑罰的附帶執行方式。

這個時候就有人會說了，這不就是老百姓說的拿錢買命，交贖金嗎？乍一看，確實是和讓犯罪者付諸其他代價來減少罪行，但是仔細研究一下就會發現，兩者自家有著本質上的區別。

2、贖刑也有很多種

在漫長的歷史演變過程中，贖刑的種類開始越來越多，使用的情況也完全不同，在這種情況下，想要把贖刑在每個歷史時期的演變和最後的分類、作用全部說出來，顯然是不現實的，目前也沒看到有哪位學者專家去專門研究贖刑的。

不過從宏觀上來分析，贖刑最明顯的區分方式有兩種，即身份贖和非身份贖，

前者主要的適用群體是古代社會上的特權階層，上到皇親國戚下到地主士紳。

他們在封建時代不和一般人一樣，屬於“三六九等”的上游，統治者們必須維繫住和他們的關係，才能確保其對政權效忠，於是身份贖就應運而生，並且涉及範圍越來越廣。

非身份贖自然就是針對老百姓的了，由於牽扯的範圍更大，案情也更復雜，

所以非身份贖還要進行很多的細分，比如主觀贖適用於過失的或者自首的，

官府會減去一些罪罰，類似現在的“坦白從寬”。

1、經濟層面的影響

贖刑制度到底出現在什麼時候，目前史學界還沒有給出定論，但是有一種較為主流的說法，認為《漢書》中記載了孝文帝時期已經有“亡贖罪之法”一事，因此學者猜測，贖刑應該出現在漢武帝統治期間。

至於出現的原因，大家也更樂意歸結為皇帝好大喜功，凡事都喜歡講排面，最後導致財政入不敷出，為了解決掉財政緊張的問題，贖刑這種“偏門”的方式就出現了。

當然了，刑罰的目的不單單是為懲罰和教育人，還要考慮很多層面的東西，大慧認為首當其衝的就是經濟因素，即用最小的代價，實現刑罰效益的最大化。

可是在古代，刑罰落實下去的成本很高，尤其是徒刑這一類的刑罰，為了維護國家司法機構的正常運作，贖刑的收入有很大一部分都用在了這上面，大幅降低了原有的支出。

2、思想層面的影響

贖刑既然是作為一種制度存在的，那麼對人們的思想必然會產生些許影響，首先最直觀的一點就是恤刑觀念的產生，這是什麼意思呢？

司法部門會針對犯罪人所對應的群體，比如未成年人、老年人、婦女等等，適當在量刑上予以照顧，毫無疑問，這就是贖刑制度對人們思想的良性影響之一。

早在漢代的時候，這一思想就已經體現了出來，到了明代的時候，不僅量刑上會減免，相關附帶罪責的追究也會相應減少。

另外，還有一種“刑罰交易”理論認為，為了實現法律原有的震懾作用，還可以在不同的刑罰之間相互轉換，這應該也是古代贖刑制度發展過程中遵循的基礎理論之一，換言之，這也是對我國刑罰文化的另一層面的影響。

文章作者：大慧

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