董仲舒是廣川人，年輕的時候喜歡讀歷史書。漢景帝的時候，董仲舒被任命為博士，就是學識淵博，專門為皇帝出謀劃策的官員。據說董仲舒治學非常用功，曾經連續三年都沒去自己家的後花園。他的行為和舉止，無一不是按照儒家的禮法行事，他的學生們都非常尊重他。

治理國家要順應天時，無為而治

漢武帝繼位之後，曾經要求大家就治理天下，提出自己的看法。於是董仲舒就提出，治理國家要順應天時，所謂“無為而治”。這裡的“無為”是指不要像秦始皇那樣好大喜功，為了彰顯自己的豐功偉績而勞命傷財，消耗國家大量財力物力，去做類似修建阿房宮和秦始皇陵這樣的形象工程。相反，應該順應天時，做應該做的事情。

英明的君主能夠找到正確的治國方法，並加以發揚光大。仁義禮樂則都是治理國家的工具而已。因此，想要把一個混亂而荒廢的國家，治理得繁榮興旺，關鍵在於治理國家的君主，而不是他所用的治理方法。

如果國家走向了一個錯誤的道路，就會發生一些人力所無法企及的事件，比如自然災害等。這是上天在發出警告，希望君王能夠自己覺察到，並改正自己的錯誤。如果君王不能覺察，上天又會透過發生一些奇怪的事情，再次發出警告。要是君王還不能覺察到自己的錯誤，那麼國家滅亡的災禍就會來臨了。

確定儒學的主導地位，統一思想

董仲舒認為，一個新的時代開啟之時，如果前面一個時代是盛世，那麼這個新的時代只要繼承和發揚前面那個時代的優良傳統，就可以了。如果前面那個時代是亂世，那麼這個新的時代就必須尋求改變。

從戰國末年到秦王朝，中國社會處於一個非常混亂的狀態中。諸侯並起，紛爭不斷，連年戰亂，民不聊生。以商鞅，韓非子等人為代表的法家學說，一度佔據主導地位。這種學說的特點就是，假設人性本惡，需要制定一套嚴格的法律制度，透過強制力，對人的行為進行規範。這有一定的進步意義，在戰國後期及秦王朝，一度大行其道。原因是這種學說在那個靠力量打天下的時代，能夠幫助秦國打敗六國，統一天下，建立起統一的秦帝國。而以孔孟為代表的儒家學說，則反而不受重視。

然而到了西漢時期，情況發生了根本性的變化。社會穩定，生產得到恢復，人民生活得到改善。因此，主張人性本善的孔孟學說，更有利於國家的治理和發展。應該透過提倡仁義禮樂，充分發揚人性本善的一面，讓每個人都遵從內心的天理去行事。這樣一來，人們就能安居樂業，和睦相處，減少紛爭和犯罪。這可以使監獄變得空曠，使法官也無事可做。於是天下大治。所以應該樹立儒學的正統地位，不要提倡其他的學說，比如墨家、法家等。這樣老百姓就知道該學什麼，應該遵循什麼樣的道德規範，才能更好地統一思想。

漢武帝聽從了董仲舒的主張，實行了“諸子百家，獨尊儒術”的方針策略，從此奠定了儒家學說在中國思想界和哲學界的主導地位。

設立學校，培養人才

董仲舒認為要想把國家治理好，需要大量優秀的人才來輔佐。這樣君王的思想才能得到很好的貫徹和落實。獲得人才的方法是，國家開辦太學，並且從民間徵召悟性好的青年才俊，用儒家的思想進行薰陶，加以培養。這樣假以時日，這些人學成之後，按照才能的高低，委以不同的官職，讓他們在各自的崗位上貫徹君王的治國理念。於是君王就不必事必躬親，只要指明方向，他們就能夠帶領大家領會君王的意思，並貫徹和執行。如此一來，治理國家的效率就能大大提高，君王不必很累就能夠把國家治理的很好。

凡事都是積少成多，由小而大，不斷積累而成的。但凡盛世，都是經過很多年不斷治理的積累，才出現的。這就好比種樹，不能急功近利，求花求葉，功夫在於不斷的對樹根澆水加肥，使樹根儘可能扎得深，長得粗壯，這樣上面就一定能長出鮮花和闊葉。人才的培養也一樣，需要經年累月投入，這樣有用的人才，才夠源源不斷的湧現。

漢武帝接受了董仲舒的主張，從此以後，西漢開始設立學校，並且每個州郡都必須向中央推薦有用的人才。

結論

董仲舒不愧是偉大的思想家和哲學家，他主導確立了儒家思想的正統地位，讓中國老百姓有了統一的指導思想和哲學理念。董仲舒主張官府辦學，培養有用人才。西漢設立負責辦學的官員，以及設立各個州郡舉薦人才的制度，都是從董仲舒開始。他對中華文化的傳承，對中國教育制度的建立和發展，做出了巨大的貢獻。