秦叔寶初為王世充之龍驤大將軍，望王世充不似人君，與陳知節商議：“王世充此人狡猾多詐，總是喜歡與部下賭咒發誓，這是巫婆的作為，不是撥亂反正之主”。於是二人共約西奔李唐，一起騎馬與王世充告別：“我們覺得自己能力有限，不能給您把工作幹好，特來向您辭行（自顧不能奉事，請從此辭）”。王世充並沒有對他們多加為難，認為人各有志，就放他們走了。
秦叔寶不能接受王世充的領導方式與地域文化很有關係。王世充祖上為西域胡人，字行滿。行，人之步趨也；滿，盈溢也。行滿即略有所得即止步不前之意。他通讀兵書戰冊，懂得用龜策占卜吉凶，還能觀看天象曆法。這是胡人的特性。胡人文簡，長於占卜，長於算計，長於經商，當時的鉅商大賈多為西域胡人，至有笑胡人缺錢的俚語，以示所笑之人見識淺短。
王世充立國之後，每天上班就給臣僚講話，常常一句話重複好多遍，以示這句話的重要性，臣僚們聽得非常疲倦。有人勸諫道，您只要抓大事就好，有些小節沒必要呶呶不休的親自過問。王世充口頭答應下來，但卻屢屢再犯，方知此乃人性，想改實難。他還常常微服私訪，輕車簡從，不帶警衛，遊歷衙門和市場，人民見了他只要立正就好，無需跪拜。
他還喜歡跟百姓拉家常：“以前的皇帝深居九重，不懂體察下情。我不是貪圖權位的人，只是充當一個救時的角色。我就如一個州刺史，事必躬親，很想聽聽你們的寶貴意見。就怕衙門規矩多，你們的意見不能盡情上達。我決定在順天門外親自設立信訪接待日。有兩個辦公室，西朝堂判案聽冤，東朝堂接見諫者”。於是上書的檔案如雪片般飛上，根本看不過來，堅持了一段時間，也就把這項政策作廢了。
王世充所部皆為楚人，楚人風俗迷信鬼神，宗教性的祭祀和祈禱在民間流行甚盛。從周朝起，楚人文化與華夏文化分野，華夏文化從“神道治人”轉為人治，認為地上最高統治者為上天在人間的代言人（天子），從而世俗領導者的個人意志成為一切決策的最高指示。用政治理論家孔丘的話說就是“尊敬鬼神但是要遠離他們”。
楚人文化還是神鬼文化，鬼神與人們的日常生活息息相關，還是人間一切個人意志的最高決定力量。戰國時期楚國著名大詩人屈原的主要創作題材就是鬼神，《離騷》《天問》《九歌》《卜居》《招魂》《大招》等等，其創作源頭就是現實生活中神巫的表演。故王世充喜歡裝神弄鬼以為御下之道，並不是他的缺點，恰恰是他能夠因人制宜的高明統御藝術所在。
尤其在擊破李密的戰役中，他熟練的運用了這一統治藝術，令人歎為觀止。他先命令門衛張永通假言夢到有人對他說：“我是周公，能降兵幫助你們討伐李密”。然後給周公立了祠堂，讓巫人宣言：“周公命令我們趕緊攻擊李密，如果不聽他的話，軍中馬上就會起瘟疫”。軍中楚人大恐，紛紛請戰。他又派人抓到一個貌似李密的人，在戰爭處於白熱化狀態時忽然丟擲，大喊：“李密被抓到了”。於是士卒奮勇，李密軍被擊破，李密僅以身免。
從某種程度上講，鬼神對人的鼓舞力量要遠遠高於領導者個人的權威，因此上古皆“設神道治人”，而非人道。隨後而來的唐鄭決戰中，王世充故技重施，雖然李世民憑藉個人魅力征服部眾，然而屢屢涉險，多次死裡逃生；王世充卻能借鬼神的力量端居安位頑抗到底，可見他的統治藝術並無多少令人詬病之處。
但是秦叔寶為齊州歷城人（今山東省濟南市歷城區），齊人自古以來爭強好勝，俠義豪爽，齊字本為箭鏃之形，齊地最早的居民由東夷組成，善射好戰，勇武強悍，此風至今不衰。而且在思想上能夠隨時變通，與時俱進。管仲說齊人“貪粗而好勇，不慕古，不留今，與時變，與俗化”，司馬遷說齊人“足智好議論，怯於眾鬥，勇於持刺，闊達多匿知（豁達開朗，不輕易表達內心真實想法）”。因此不能接受王世充隱晦曲折的封閉式領導方式，但對李世民正大光明的開放式領導方式卻從之如魚飲水。
大抵一個領導者的領導效能由兩部分組成，一為領導者所處的位置，也就是孔子所說的“名”，一為領導者本身所具有的影響力和執行力，也就是韓非所言的“勢”。一位卓越的領導者都是二者兼備，而李淵和李世民無疑是此中佼佼者。
秦叔寶從唐後戰功顯赫，唐高祖賜以黃金瓶，並且親自慰問道：“你能不顧妻子安危前來投靠我，而且立了這麼多功勞，如果我的肉可以吃的話，我都會割下給你，何況子女玉帛之類身外之物”。於是授予他秦王府右三統軍的職位。每次敵方有驍將銳卒出陣耀武揚威，李世民看了很為厭煩，就讓秦叔寶出陣擒取之，秦叔寶躍馬挺槍將敵將刺於萬軍叢中，鮮有失手之時。
他所用為特製的直徑與長度皆加大號碼的長槍，曾於兩軍陣前將長槍插在陣地上，鄭軍數十人騎馬出來共拔，但是紋風不動。秦叔寶復騎馬出陣單手將槍拔起而歸。李唐平定天下後，每逢國家重大慶典節日，就把這支槍從兵器庫中取出陳列於殿廷，以示嘉獎。所乘馬號為“忽雷駿”，忽雷意為忽忽有如雷聲，概指此馬如奔雷般勇猛迅捷。秦叔寶常常飲之以酒。每逢月圓之夜，就讓它出來走兩步，能越過三領豎著排列的毛毯。秦叔寶死後，此馬嘶鳴不食而死。
這就叫士為知己者死，李世民是秦叔寶的知己，王世充不是。
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