揚朱（約公元前395——約公元前335 ），字子居，魏國人（也有說是秦國人），但有一點不會錯，那就是戰國初期偉大的思想家、哲學家、道家楊朱學派的創始人。

使堯舜牧羊：有一次，楊朱他去拜見梁王，自稱治理國家，可以像運轉手掌上的東西一樣自如。梁王哼著鼻子說：“你自己家裡的妻妾都管不好，種的三畝菜地也鋤不過來，治理國家會有這般容易？請問，你有何妙策？”

楊朱不慌不忙回答：“我當然有辦法。大王見過放羊嗎？幾百頭羊一群，叫一個牧童拿著鞭子去放牧，要東就東，要西就西，因為他會牧羊。相反，如果叫堯牽一頭羊在前面走，又讓舜揮著鞭子在後面趕，他倆再賢明，連一頭羊也未必管得好，這樣做就是亂的開始。”

義理：楊朱把治民比做牧人飼養牲畜，這體現了封建專制下的官民對立，但是楊朱的話，在一定程度上，揭示了領導工作中的辯證法，一個牧童，能管好一群羊，是因為他既有這方面的專長，又善於指揮羊；而堯舜雖是聖賢，牧羊卻是外行，而且他們一前一後，相互的牽制，指揮又不能一致，於是就連一頭羊也管不了。

我們在回顧下原文：楊朱見梁王，言治天下如運諸掌然。梁王曰：“先生有一妻一妾不能治。三畝之園不能芸，言治天下如運諸手掌，何以？”楊朱曰：“臣有之，君不見夫羊乎？百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西。君且使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也。”

這則故事來自《說苑·政理》，讀完甚是啟發，他把自己比成堯舜，自稱是“得治大者不治小，成大功者不小苛”的賢人。他不治家，而專門從事政治活動。韓非說楊朱與墨翟一樣有治世之才。古人的大智慧我們不得不服，簡短兩句就折射出這樣的大道理，現實中我們又何嘗不是呢？

其實我們應該重視專家在領導工作中的實際作用，並且注意領導藝術和工作方法，應該像“彈鋼琴”一樣，十個指頭的動作要有節奏，互相配合。如果領導之間各行其是，意見紛岐，處處掣肘，相互扯皮，則使群眾無所適從，此所謂“亂之始也”。本人是這樣認為的，不知大家的意見看法，可在評論區留言~

話又說回來，在戰國時期，有‘’天下之言不歸楊則歸墨的現象 ‘’，可見其學說影響之大。楊朱學派在戰國時代獨樹一幟，與儒墨相抗衡，衛道之莊周，宗儒之孟軻皆曾加排斥與攻擊，大概正因為這種非議的影響，傳後世學者望而止步；更加之秦皇焚書，漢武獨尊儒家，因而秦漢時即銷聲匿跡。

但這並不等於其學說及影響之亡絕，只不過沉隱民間而已，至東晉而又由張湛作注復行於世（指《列子·楊朱篇》）。張湛《列子序》中說《楊朱篇》為‘’僅有存者‘’之一，這不是編造之詞。