中國歷史上有這麼一部史書，它是未遭受秦代焚書的先秦史籍，它被埋於地下陪葬後被人發掘而成為孤本史書。

它記載了從三皇五帝到周朝的數千年曆史，卻與現在我們認知的歷史大相徑庭，它被人為銷燬篡改，以至於至今面目不可辨。

只因為它徹底推翻了孔子儒教的理論基礎，令古代儒生震驚恐怖。

這部史書就是《竹書紀年》。

那麼，這部史書記載的事情真的可信嗎？今天我們就來說說這件事。

《竹書紀年》是西晉太康二年汲郡人盜發魏襄王陵墓獲得竹簡史書數十車，這就是《竹書紀年》，又稱《汲冢書》。它是戰國時代三晉人記載的從黃帝以來的歷史，是編年體通史故稱“紀年”，因用竹簡記載故稱“竹書”。

《竹書紀年》自發掘後被西晉官方獲得，這部古書未遭遇秦代焚書，是難得的史料。

但是，當時對於這部史書卻頗多爭議，原因是它裡面的內容在當時屬於嚴重的叛經離道，甚至可以說是大逆不道！

我們都知道，中國古代自漢武帝以後歷朝歷代大都以儒家思想為國家指導思想，孔教的創始人孔子說三皇五帝時代皆聖人治理天下，又說堯舜禹三代皆以和平公正的禪讓完成權力交接，孔子還講述了大聖人伊尹和周朝早期偉大的共和執政。

但是，《竹書紀年》卻徹底顛覆了孔教的歷史基礎。

《竹書紀年》說堯舜禹三代權力交接伴隨著陰謀權力鬥爭甚至血腥政變，堯舜禹三代皆非善人，都是權力慾很強的權謀家。

而伊尹其實是被君主處死。

所謂的周公召公共和執政也不過是杜撰，事實是權臣篡奪了周厲王的地位，實行新的貴族統治罷了。

以上種種說法在當時絕對是一顆重磅炸彈，這是足以顛覆儒教歷史根基的言論。

孔子勾畫的恢復周朝禮儀的美好願景竟然是一個畫餅？人們心目中古代先賢文明和平崇高的形象竟然是虛構的，事實是他們也像普通人一樣充滿了慾望殺戮陰謀？

《竹書紀年》因為此種言論而被當時和後世的儒生震驚排斥，這是可以理解的，思想上的劇烈衝擊必然造成強烈排斥。

《竹書紀年》在整理過程中就遭遇了浩劫，西晉不久陷入八王之亂，負責整理書籍的官員死了，書也散失毀壞不少。不久之後中國北方陷入了長達數百年的大動亂就是所謂的五胡亂華和南北朝時代。隋唐以後《竹書紀年》的殘本只存在於史料的隻言片語，而宋代以後這部書則幾乎失去了它的真面目。

因為宋代是中國儒教發展的一個巔峰，宋儒篡改了《竹書紀年》中的不少內容，注意是“篡改”不是毀滅，因為宋人知道禁書毀書是無用的，只有篡改原著才能令後世摸不著頭腦，這一招是宋太祖發明的，宋太祖要禁《推背圖》，便不贊成銷燬，而是命人篡改，製造了很多偽造版本，導致《推背圖》真假難辨在，原版早就無從考證了。

現在我們看到的宋明時代的“今文”《竹書紀年》就是此類經過儒生篡改後的作品，以至於有人拿這個版本論證《竹書紀年》的真偽，這是有問題的。

後世的王國維等人考證整理了“古文”《竹書紀年》，已經糾正了不少謬誤，但是即便是整理後的版本也早已不是原版的《竹書紀年》。

《竹書紀年》原本已經無從考證，僅從史料中留下的隻言片語我們就得出了以上與儒教截然不同的歷史。

孔子將先秦時代諸多學說融會貫通，形成了自己的一家之言，實際上儒家思想自誕生那一天起就是“託古改制”，表面是希望恢復周朝禮儀，來治理禮崩樂壞的亂世，其實骨子裡是兜售自己的政治主張，所以孔子的很多著作必然是要服務於自己的政治主張的，而這個“託古”的“古”也必然要符合自己的主張，如果在大問題上不符合怎麼辦？

恐怕不用多說了吧？

那麼，儒教的歷史未必是真，是不是就代表《竹書紀年》的內容就是完全正確的呢？

也未必！

《竹書紀年》記載的歷史真偽難辨，戰國時代三晉地區是法家的基地，那裡的人鄙視儒家，而重視法家權謀，所以其史書的歷史觀與儒家大不相同。

實際上不止《竹書紀年》，戰國時代不少法家人物都說過堯舜禹是陰謀血腥權力交接。

我們不能說《竹書紀年》的記載就是完全對的，也不能說孔子留下的記載是完全對的，說到底這兩種記載都只是服務於當時人的需要罷了。

《竹書紀年》最大的意義在於它為我們瞭解中國歷史提供了一個新的思路。

其實近代有一個被稱為“聖人”的人物做了和孔子一樣的事情，這個人就是康有為，康有為了實現自己變法改革的主張，曾寫了一部書叫《孔子改制考》，明言堯舜禹這些聖王乃是孔子假託。

不得不說，康有為學到了孔夫子的精髓，只是孔夫子生前沒有成功死後卻聲譽日隆，而“康聖人”沒有孔夫子這麼幸運罷了。