傳統社會地方神的形成一般有兩種，

其一是城隍、土地以及觀音等依據人間形象虛構的神，其二是將對地方有貢獻的功臣虛擬化，將這些功臣上升為神。

潮州所拜的神兩種都有，第一種就不多介紹，在每個地區幾乎都大同小異，主要說第二種。潮州信仰神大概有幾種，如

雙忠聖王、三山神等

。

所謂雙忠，即唐安史之亂時，兩位以忠義著名的將領張巡與許遠，二人忠烈之名主要源於著名的“睢陽之戰” ，睢陽之戰極其慘烈，二人均因此而犧牲。

事後，宋、元、明、清各朝均將其列為官方祭祀。

潮陽對雙忠的祭祀最開始也只是應官府之要求，所以雖然宋代已經開始祭祀，但是在明嘉靖以前，並沒有在民間傳播開來。

雙忠祭祀在潮州的傳播，

始於明嘉萬年間士紳林大春，

其《重建靈威廟碑》一文言及“夏嶺之亂”、漳寇破城、倭夷圍城三件事中雙忠顯靈退敵，並言自己親眼見證了倭夷圍城時雙忠顯靈。正是在林大春等地方士紳的推動下，雙忠祭祀逐漸傳播開來。

據李國平統計，至明末，潮州雙忠祭祀點已知的有13處，至雍正末年，雙忠祭祀點可考的有29處，至清 末，雙忠祭祀點有69處，雙忠廟約50座。

潮陽地區的雙忠文化節

除雙忠聖王外，尚有三山神，

三山即巾山、明山、獨山。

據《揭陽縣誌》，

三山本為神靈（按這種說法，三山神又類似第一種地方神），在宋太宗在攻打北漢時，三山神顯靈，擊敗劉繼元，太宗遂封明山為清化盛德報國王、巾山為助政明肅寧國王、獨山為惠威宏應豐國王。其實

，三山神的信仰早在唐代已有，陳元光曾有詩紀其事。三

山神的信仰不但在潮州，而且在馬來西亞等東南亞地區也廣為流傳。

參考文獻

李國平：《宋元以降潮州地區雙忠信仰的地理分佈》