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在周星馳的經典電影《九品芝麻官》中，有這樣一個片段：白麵包青天突然得到一把“神器”——尚方寶劍，要用這把劍去砍常威，常威一時間慌了神連忙躲到公公後面，公公說：“大清開國以來，從沒聽說過有什麼尚方寶劍，這是什麼劍？”包龍星的娘說這是明朝崇禎皇帝賜的尚方寶劍，鬧了大笑話。
電影《九品芝麻官》中，包龍星的娘給他送來尚方寶劍
樂呵之餘，不禁會注意到“尚方寶劍”這個標誌性武器，一般情況下，此劍一出，不少觀眾的第一反應肯定是——終於可以無敵了。
在我們的認知裡，尚方寶劍通常和“上打昏君，下打佞臣”聯絡在一起。這種認知其實是受到一些流傳廣泛的傳統戲曲、小說的影響。
那麼，尚方寶劍這種神器真的能“上打昏君，下打佞臣”嗎？
“神器”的含義
要搞明白這個問題，我們首先需要了解“尚方寶劍”具體是什麼。“尚方寶劍”的意義並不在其武器本身，而在於其象徵意義。尚方劍是指中國古代皇帝收藏在“尚方”的劍，在漢代稱“尚方斬馬劍”，至明代稱“尚方劍”，即皇帝御用的寶劍，持有尚方寶劍的大臣，具有先斬後奏等權力。在戲劇、小說以及民間，俗稱其為“尚方寶劍”，比喻上級特許的權力。從這個角度看，其實“尚方寶劍”由來已久，而且形態不一，我們來看看都有什麼。
《薛丁山徵西》中，尉遲恭有一根打王鞭。唐太宗要殺薛仁貴，尉遲恭勸諫不聽，心中大怒，說“此鞭是先君所賜，上打昏君，下打昏臣，善求不如惡求，只的用強了。”評書《薛家將》裡也有尉遲恭的打王鞭。程咬金嚇唬李世民：“咱這斧子受過皇封‘上砍君下砍臣’，你錯了就得伸脖子讓我掄三掄。”之後，尉遲恭也亮鞭子“我這鐵鞭如何如何，今天打死你個昏君。”這一段里程咬金的斧子應該也是“神器”。此外，隋唐英雄中，秦瓊也是擁有打王金鐧的。
電視劇《隋唐英雄傳》中的秦瓊
《八扇屏》灌口中江湖人選段中有一句：到後來，湖北韓龍進來他妹韓素梅，太祖酒醉桃花宮，帶酒斬三弟，醒酒免去苗先生。
這說的是鄭王的故事，他是趙匡胤磕頭三弟、鄭恩鄭子明之後，年齡不大，十七八歲。當時趙匡胤怕鄭子明會學他，奪了大宋江山，借桃花宮醉酒，殺了三王千歲鄭子明，這段劇情《斬黃袍》也有描述。之後鄭子明夫人陶三春罵宮，趙匡胤為收買人心，封陶三春為養老宮陶太君，封其子鄭印為汝南王，有打王鞭。在其他故事裡，趙匡胤因愧疚還賜了陶夫人龍頭柺杖，賜給鄭家後人的是一把黑虎銅錘而不是打王鞭。雖有差別，但功能都是一樣的，總之，陶家有“神器”就對了。
《斬黃袍》劇照陶三春罵宮來源：中國川劇網
此外，劉公案裡的郭英、《二進宮》裡的定國公也有黑虎銅錘。
大平調《困河東》中有“鋼鞭一舉王落馬，呼延贊力擒趙匡胤”的情節，呼延贊也被認為擁有打王鋼鞭。
更多人熟悉的《碧血青天楊家將》裡面有一幕，皇帝要斬包拯，八賢王和四位三朝元老帶齊傢伙入宮“勸諫”：
八賢王趙德芳，持黃金鐧，有詩云：先王御賜黃金鐧，匡扶宋室保萬民。上樑不正打昏君，奸邪當道誅佞臣。
汝南王鄭懷民，持蟠龍棒，有詩云：先王御賜蟠龍棒，臨危授命記心尖，忠心護宋昭日月，棒下不容有群奸。
鐵鞭王呼延丕顯，持十三節打王鑌鐵鞭，有詩云：先王御賜打王鞭，當年撐住半邊天，百萬軍中曾護主，確保宋室千萬年。
開國王高利民，持紫金錘，有詩云：先王御賜紫金錘，五紫千金百鍊成，倘若君王誤朝政，千鈞之下不容情。
佘太君，持九龍監國柺杖，太祖皇帝親賜，上有“雖無鑾駕，如朕親臨”八字，也可以上打昏君，下除佞臣。
電視劇《碧血青天楊家將》海報
這其中最有名的就是八賢王趙德芳和佘太君了。八賢王，也叫“八大王”“八千歲”，是趙匡胤次子，皇位被叔父趙光義篡奪，特賜“打王金鐧”也叫“凹面金釘”“瓦面金鐧”“王命金鐧”“金裝鐧”；佘太君，是火山王、金刀令公楊繼業的夫人，丈夫蒙冤昭雪之後，太宗欽賜龍頭拐，“王命一般，文武大臣把法犯，用柺杖打死不把罪擔，有柺杖不用宣，任你上金殿，見孤王不要你再把駕參。”《回龍傳》中老太君持拐將仁宗追至後宮，直到其鄭重道歉才算作罷。
此外，趙匡胤還賜過開國大將楊懷德一把七星鎮天亮銀鉞，持此物，也可以打一切佞臣。還有包拯那三口非常著名的銅鍘——龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘，上能鍘皇親國戚、高官顯貴，下也能鍘地痞惡霸；他在《打龍袍》裡還因為破了“狸貓換太子案”，被李太后御賜尚方寶劍一把，“三宮六院你管定，滿朝文武任你行”。如果皇帝不聽，“畫影圖形也要充軍”。
有隋唐故事、宋朝故事，也少不了明朝的故事，這些朝代背景下，因昏君或冤情而被造出來的各種“神器”只多不少。京劇《大保國·探皇陵·二進宮》主角徐延昭是開國功臣徐達之後，家傳朱元璋賜封銅錘，“上殿不參，下殿不辭“，”銅錘三點謝國太“，“老王爺賜銅錘”，“上打昏君，下訂讒臣”，“壓定了滿朝文武大小官員”，“哪一個不尊千歲爺是開國的忠良”。
電視劇《包青天》截圖
此外還有封神演義中元始天尊的打神鞭，這是名副其實的神器，也擁有和尚方寶劍相似的功能，只是所代表的最高權威改變罷了。
可見，神器種類多樣，鞭子、斧子、銅錘、柺杖、銀鉞等等都被賦予了和“尚方寶劍”一樣的功能。從隋唐到明代，被賦予“神器”的角色也是多種多樣，他們往往都是忠貞不二的人物，在故事中以“神器”維護正義。雖然大多情節是虛構的，但也表現了人們對正義力量戰勝惡勢力情節的嚮往。
這種被寫進戲曲小說裡的“神器”究竟從哪裡來？有史可據嗎？
“尚方寶劍”現象的歷史
我們以名頭最大的尚方寶劍為物件做個探討。
我國古典小說和戲曲中經常出現的尚方寶劍，是有根據的，並非人們憑空杜撰。
秦漢時期的官制設有少府，少府設尚方令，其職責是掌管、供應制造帝皇所用的刀、劍及玩好器物。漢末又分為中、左、右三尚方，之後歷代沿襲。最早出自《漢書·朱雲傳》的記載。
真正把尚方寶劍作為皇帝權力象徵賜給臣下的，是在明代。明太祖朱元璋出身貧苦，對於官吏的貪贓枉法深惡痛絕，所以開國之初，就將御史臺與軍政首腦部門並列，下詔曰：“國家立三大府，中書總政事，都督掌軍旅，御史掌糾察。朝廷紀綱盡繫於此，而臺察之任尤清要。”
（《明史·職官志》）
後又將御史臺改為都察院，使監察御史兼有監察各地官僚的職責。御史出巡，帶著專印，印文為“繩衍糾謬”，以示其代表朝廷的權力；並常賜以尚方寶劍，表示“如朕親臨”。而其他大臣臨事，也有賜尚方寶劍的。誠如明代劉基《贈周宗道六十四韻》一詩所寫的：“先封尚方劍，按法誅奸髒。”
朱元璋像
可見，尚方寶劍是中國古代皇權下的產物。開始時是皇帝的御用兵器，後來賜予元老重臣，賦予特權，在外可先斬後奏，因而成為一種特權的象徵。到了清朝，皇帝不願意把“先斬後奏”的權力交給臣子，尚方寶劍就沒有出現了。
“神器”的作用
可能有人還會問，皇帝為什麼要把這些神器賜出去？有什麼作用？這些器具主要起監督作用，還是為統治者服務。特別是在統治者權力達不到的地方。
這裡以宋朝為例。宋朝重文輕武，皇帝對武將很不信任，平時兵和將相互調動，互不熟悉，到了戰時容易出現將領調不動兵的情形。為了解決將軍出兵在外，距朝廷遠，凡事奏請，貽誤戰機的問題，宋朝有賞賜尚方寶劍先斬後奏的慣例。宋朝尚方寶劍主要運用於軍事領域，並沒有在司法領域使用過尚方寶劍，所以包拯的尚方寶劍和三口鍘則是不存在的，屬於藝術創作。不過同樣體現了尚方寶劍在其中的作用。
但是，這些神器真的能完成它所謂的功能嗎？
答案是否定的。
首先“上打昏君”這一點就很不現實，即使是用來控制親王也十分勉強，畢竟親王和皇帝都是親戚，親王的權力也是皇帝權力的一部分。
再來說“下打佞臣”，有兩個很有代表性的故事。第一個故事：《漢書》記載，漢成帝時，時為丞相的張禹因是皇帝劉鶩的老師，受到漢成帝的寵幸，不僅佔有大量的土地和財物，而且私生活極其淫奢。朱雲曾上書漢成帝：“臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其餘。”要斷誰呢？皇帝的老師張禹，朱雲覺得張禹無惡不作，敗壞朝綱，要求皇帝讓他用尚方劍斬殺張禹，以達到殺一儆百的作用。皇帝覺得區區小臣竟然提出無理要求還侮辱帝師，所以大怒。便讓侍衛將其拖出去斬了。朱雲抱著欄杆不放，侍衛用力過大，竟然把朱雲和欄杆一起拉斷。此時，幸好旁邊有官員出來奮力求情。皇帝也覺得他有直臣的勇氣，放過了他。朱雲逃過一劫，但他自此也沒有做官了。“朱雲折欄”便成為忠臣直言進諫的典故。
宋佚名繪《折檻圖》
另外一個故事是有關明朝崇禎年間的兵部尚書，著名的將領：袁崇煥。崇禎二年
（1629年）
，袁崇煥認為東江毛文龍雖然能牽制後金軍，但不聽自己指揮，毛文龍所在的皮島經濟收入也無法搞清楚。袁崇煥上書請求讓朝廷派人來管理毛文龍部的軍餉，毛文龍不喜歡有文官監製著自己，於是上書爭辯。而後毛文龍前來拜謁袁崇煥，袁崇煥以上賓之禮接待毛文龍，毛文龍也不謙讓，袁崇煥於是決定殺掉毛文龍。
同年六月，袁崇煥就將毛文龍殺了。過程非常直接，五月，袁崇煥以閱兵為由去見毛文龍，毛文龍設宴與袁崇煥喝酒，袁崇煥察覺到毛文龍並沒有意向放下兵權接受指揮，於是在六月邀請毛文龍觀看將士射箭，預先在山上設定好帳篷，令參將謝尚政等率兵埋伏在帳外。毛文龍到了之後，他的部下沒能入內。袁崇煥將其引入到山上的帳篷後突然變臉，數落毛文龍違法之事，毛文龍與其爭辯，袁崇煥厲聲斥責毛文龍，下令將毛文龍的冠服去除並捆綁起來，毛文龍表示不服，袁崇煥於是列數毛文龍的十二條罪狀，拿出尚方寶劍，並說：”今日殺了毛文龍，本督師恢復全遼，願試尚方寶劍償命”。將毛文龍斬殺。過了一段時間崇禎知道了，大驚失色，但為了政治考慮還是安撫了袁崇煥，不過毛文龍一死，後金入侵再也沒有後顧之憂。於己巳之變之後，袁崇煥由於抗清不利且被懷疑與後金勾結，被下獄，最後含冤被凌遲處死。
袁崇煥
由此看來，“神器”的作用其實十分有限，依然受到了壓制和控制。如果按照字面意思去用這些“神器”，極大可能會惹禍上身。
戲曲舞臺以及小說中出現的“尚方寶劍”等神器，往往都是滿足觀眾讀者的想象，其被寄予了揚善除惡的美好期望，希望忠臣良將能夠執此神兵維護公平正義。
總的來說，傳統戲曲和古典小說作為我國古代的藝術形式，對於觀眾的法律政治意識有著非常強的引導作用。時至今日依然如此。我們今日倡導的民主與法治，就是要把權力放在制度的監督下，我們的“神器”就是法律和制度，這就是時代的進步。
參考文獻：
［1］。王佔鋒，《尚方寶劍與打王金鐧——傳統戲曲中兩類器物的法律文化解釋》［J］，中南財經政法大學研究生學報，2011（3）
［2］。周慧斌，《“尚方寶劍”的由來》［J］。蘭臺內外，2008（6）
［3］。徐忠明，包公故事：一個考察中國法律文化的視角》［M］。中國政法大學出版社，2002
作者：李媛
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