賈誼作為漢初儒學復興的代表性人物，承繼並發展先秦及其他學派的禮法思想，特別是荀子的禮法思想，並在此基礎上有所發展。為解決漢初面臨社會侈靡之風、僭越等現象、諸侯王勢力膨脹等諸多的社會現實問題，賈誼提出了一套完整的禮法思想體系，力求從思想和制度上革除亡秦的法制積弊，創造安定有序的社會環境。其構思之大膽，眼界之開闊，認識之深遠，言詞之細膩，曠古少見，影響至今，仍需要世人反思借鑑。

賈誼的思想和主張，之所以在漢代會遭到冷遇和反對，究其原因是多方面的。其中受到宮中大臣武將的排擠，是其重要原因之一。漢初文侯將相多戎馬一生，方得天下，儒生被其視為迂腐之士，空談誤國。如高祖劉邦認為馬背上可得江山亦可治天下，即是明顯的例子。

同時認為，儒家的繁文縟節的禮節另其倍感拘束，對儒家治國之道知之甚少。儒家禮儀，治國之道在漢初時期，並不為統治者內心所接受，其實質用儒家的禮儀裝飾門面罷了，政治生活中很少被採納、重用。

賈誼禮法思想和主張，觸及統治集團內部的某些既得利益，從而受其抵制，反映了文人法吏和漢初王朝內部，既得利益集團之間的利益衝突。如：賈誼主張多分藩，以削弱諸侯的實力。同時由於文帝上位不久，很多政策法令還仰仗軍功大臣的扶持，而這些大臣又不願意受禮法約束，更不願意失去他們的權勢地位，所以其禮法思想難以實行。

文帝雖然很器重賈誼，對其見解主張表示肯定，但是因為其由軍功元老擁戴而上位，故不能侵犯他們的利益。所以只能以犧牲文人法吏集團的利益為代價，來保持與軍功元老集團的合作關係。這樣一來，賈誼這樣的文人主張自然只有被擱淺不用了。

就當時社會政治經濟狀況來看，社會風氣奢侈淫靡，社會秩序混亂，匈奴經常騷擾邊境，各個諸侯王實力過大等一系列問題，都嚴重威脅著漢王朝的統治，而賈誼所言，制度改革，推行禮樂等事宜，非當務之急，屬次要矛盾暫時無暇顧及。

故從根據政局輕重緩急的方面考慮，權衡時宜，也使漢初賈誼的理想無法變成現實。賈誼思想的超前也使其無法付諸實施。作為政治家思想家的賈誼，儘管在朝廷擔任博士、太中大夫，但沒有大政方針及政策的制定和決策權，只是作為顧問可提出建議而己，所以，他的思想與執政當權者之間，有一定距離，這種距離不僅是認識上的，而且也有權力分配和利益上的衝突與分裂。

賈誼站在新興地主階級的立場上思考問題，上書言事，他為漢王朝的長治久安殫思竭慮，但他的思想和主張，遠遠走到了時代的前列，超越了同時代的其他人，所以才不被接受和認可，甚至遭到執政大臣的攻擊和陷害。

另外，他深思熟慮嘔心瀝血所設計的社會改革方案，又超越了當時社會的現實，他企圖把只有到景帝或武帝時期、才能夠付諸實施的東西，提前到文帝時期來做，其結果只能是以悲劇告終。

雖然，賈誼的思想主張、雖不為他所生活的時代所認同，但所具有的價值和影響卻是不可磨滅的。賈誼的提出的一些思想、措施和主張，確實擊中了當時社會存在的問題和弊端，而且他提出的一些措施也是切實可行的，所以部分地被統治者所接受並採納。

比如，他提出的多封諸侯以分散諸侯的實力，就被文帝採納把淮陽王劉武改封為梁王，梁國封地北以泰山為界，西至高陽，共有大縣四十多個。他的興教化易風俗的主張，也部分地被文帝所採納，文獻記載。事實證明，賈誼的一些改革方案，有的在武帝時期實現，有的被後世國君所借鑑和運用，這些都充分的證明，賈誼的確是一個有遠見的政治家和思想家。

賈誼的禮法思想，在中國政治思想發展史上，佔有一席之地。賈誼之前的禮法思想和學說，畢竟是一種理論，一種設想，而真正將其禮法思想、轉變為具體的制度和措施的，並將其付諸於政治實踐的賈誼可謂第一人。

賈誼的思想，在中國歷史上承荀子，下啟董仲舒，在中國儒學發展史上，具有承前啟後的作用。賈誼的禮法思想，對西漢中期的董仲舒產生了極大地影響。董仲舒的天人感應、和陰陽五行的神學迷信思想，和賈誼談論鬼神極為相似。

正是有賈誼一套禮法思想在漢初的政治實踐，才使董仲舒在西漢中期能夠吸收其思想素養，以天人感應和陰陽五行說為架構，重新使儒家思想在吸納各家思想之後，走向統治地位。

如果沒有賈誼這個中間環節，荀子的思想也許會中斷，董仲舒的思想也不會至少不能很快成為正統的官方意識形態。所以，人們在談論漢武帝接受董仲舒建議，罷黝百家，獨尊儒術的時候，卻常常忽略了賈誼在其中的傳承作用。事實上，賈誼是西漢歷史上第一個提出以儒術治國的人。