標示法（標記法）是非常重要的柺杖。行者們可以不使用這個柺杖麼？ 當然是可以。但我們必須要知道，即使是健康強壯的人，使用柺杖對他也是有幫助的，有徒步經驗的人應該都知道這一點。當智慧達到某個階段的時候，柺杖的確可能會對禪修的繼續晉升有一定的妨礙，但是更重要的問題是，很多行者在還沒有達到這個階段之前就已經排斥使用柺杖了。

有些行者是因為標示的方法

干擾了禪修生起的微細樂受因此不喜歡標記

；有些行者覺得標示法很吵，會讓自己的愉悅感乃至愉悅的情緒與畫面被打斷，因此不喜歡標記。這些都是因為對於樂受的貪著逐漸的滲透並掌握了行者的心。處於這個階段的行者們往往對此渾然不知或者無法自拔，越是迷戀於樂受中的行者越是有可能偷偷丟棄標示法這個柺杖。還有些行者覺得使用標示法的都是缺乏天賦的行者，而自己是很有天賦的。其實真正有天賦的人是懂得接受建議的，而不是人云亦云。

有些行者本來標示法用的好好的，由於某些原因聽到教授者許可其他的行者不用標記了之後，他也各種鬧著要求不使用標示法，甚至有時找來各種理論或是斷章取義大師們無法考證的隻言片語來註解自己的觀點，以此要求不使用標示法。 這個時候，布達文薩一般會問對方：“鬧著要求不標記（標示）是否可以讓我們因此就具備了天賦？鬧著要求不標示（標記）是否就證明我們也達到與別人一樣的智慧等級？”答案顯然是否定的，因為智慧的增長有著它自己的客觀規律。強求是無法得到的。

我們每個人都不是完美的，我們都有缺點。當我們迷戀於樂受的貪著時；當我們由於精進力不足感到困難的時候；當我們由於決意力不足無法堅持的時候；乃至當我們的慾望生起的時候，我們必須知道這些不善心擊敗了我們。我們應該清清楚楚告訴自己：“我失敗了！因為我的意志薄弱！我無法每一次都戰勝不善法！但我必須爬起來繼續努力！”

如果我們為了自己的失敗找尋各種合理化的註解和藉口，那麼我們將失去繼續努力與煩惱對陣的意願。

當我們修行疲勞的時候，或者陷入對於寧靜與喜悅的貪著時，行者甚至感到培育慈心都是一件干擾的事情，都會覺得不耐煩。那麼，是不是培育慈心也是多此一舉呢？同樣的，標記（標示法）也不是多此一舉。

具備波羅密的行者會在智者的告誡之下發覺自己的不耐煩，發覺自己的逆反，這樣的行者距離可以自行決定使用柺杖與否反而指日可待了。

在日常生活中行禪和打坐時，由於周邊干擾比較多，其實更應該堅持使用標記（標示法），直到教授者告知可以自行決定時為止。

布達文薩在之前的小參文章裡曾經說過：“生活禪指的是在生活中堅持行禪與打坐”。 如果行者們在生活中不安排時間去努力維持每天行禪與打坐的話，很快定力與智慧就會退失殆盡，這個時候所謂的“日常觀照”和“生活禪”根本就沒有了執行的基礎。 每天行禪打坐所培育出的定力與智慧才是日常觀照和生活禪能夠被執行的必要條件。

而在日常的行禪與打坐中由於外界事務的干擾比較嚴重，因此相當長一段時間，都建議行者要使用“標示法（標記）”這個輔助工具。

在日常生活中打坐時，行者們由於日常的思緒比較繁雜，因此往往會在行禪與禪坐中妄念很多。而在密集禪修營期間，行者們由於外緣的逐漸減少，往往妄念也隨之大幅度減少，而這時，隨著覺察力與智慧的提升，行者們將會覺察到大量的苦受以及日常被忽視的身心問題。因此，無論是在生活中還是在密集禪修中，無論是為了避免妄念還是苦受的干擾，標示法（標記）都是一個非常實用且有效的工具。

但是，標示法（標記）並不是每個行者的本能，作為一種技法，作為一種工具，標示法（標記）是需要系統的學習與矯正的技法。因此這就需要行者們選擇有經驗的指導者，並要能夠潛心接受教導與矯正。說來簡單，但是對於很多行者來說，這並不容易。

（未完待續）