地理文化未解之謎:小雁塔為何乍離乍合,千古疑謎——佛燈

小雁塔位於西安城南1。5千米處,在原唐長安城內安仁坊所在地的薦福寺內,至今已有1000多年的歷史了,該塔採用密瞻式磚結構建築,形狀秀麗,蔚為壯觀。初建為15級,現有13級,高45米。小雁塔吸引眾多遊人之處,不僅是因為它的歷史和建築,還源於它神秘的四離三合。小雁塔底層北門楣有明嘉靖三十年“王鶴刻石”的刻石題字,上面寫道:“薦福寺塔肇自唐,歷宋元兩代,明成化末長安地震,塔自頂至足中裂尺許幹,明澈如窗戶,行人往往見之。正德末地再震,塔一夕如故,若有神合比之者。”這裡記載了小雁塔的第一次自裂自合。原來小雁塔是由於一次地震裂開的,不過又在另一次地震中自己將裂縫合上了,真是奇怪至極。清初名學者賈漢復、王士等人記述了小雁塔的另一次裂合:“薦福寺塔十五級,嘉靖乙卯地震裂為二,癸亥地震複合無痕,亦一奇也。

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”這第二次的裂開,距王鶴刻字所記不到五年,經過了8年又第二次自然複合起來了。清道光十八年,錢詠在其著作《履園叢話》中又有這樣的記載:“西安府南十里有雁塔,嘉靖乙卯地震,塔裂為二,癸亥復震,塔合無痕。康熙辛未(1691)塔又裂,辛丑複合,不知其理。”後面記載的是前一次磚塔複合128年後小雁塔又一次裂開,再經30年後自然複合的第三次裂合事實。一個磚塔經過6次地震不倒塌,反而自然複合起來,確是一件令人難解的奇事。第四次裂開雖無具體時間記載,但是這是中華人民共和國成立後許多人共睹的事實,自頂至足有1尺多寬的裂口,後經西安市人民政府進行加固和整修,才恢復了原來的面貌。

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小雁塔的自裂自合共有三次,這到底是怎樣形成的呢?近年來有人推測,小雁塔的離合和西安地區地面裂縫的發展和消亡的機理是一樣的,是地殼運動在不同物體上的不同表現,是一種“同質異相”,即地裂、塔裂,地合、塔合。一般裂開時要快速猛烈一些,容易被人們注意到。而合攏起來時則要緩慢得多,地殼在均衡的調整應力的作用下,會自動地緩緩合攏。由於合攏的速度小,所以一般不為人們注意到。這種因地殼運動引起小雁塔的離合之說,還不能完全令人信服。因為除了小雁塔之外,西安地區在小雁塔發生離合的三次地震中,並沒有其他自動離合的例子出現,為什麼獨獨小雁塔會四離三合呢?也許當科學更發達的時候,小雁塔離合之謎就會被揭開了。

地理文化未解之謎:小雁塔為何乍離乍合,千古疑謎——佛燈

在我國廬山、青城山、峨嵋山等地,每當月隱之夜,山下黑沉沉的幽谷間,會突然湧現出十到數百點熒熒火光,火光閃爍變幻。古人把它們看成是過路神靈或仙佛,又稱聖燈、神燈。提燈籠穿行在天地之間,這便是所謂的佛燈。據載,歷代看到佛燈的人很多,許多文人騷客也為此留下了很多詩篇,其中著名的有南宋詩人范成大的《最高峰望雪山》明代學者王陽明的《文殊臺夜觀佛燈》等。其實,佛燈現象並不常見,即便住在廬山幾十年的人也很難看到一次,這就給研究者帶來了重重困難,因而它成了一個至今懸而未決的千古疑謎。

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1961年秋,我國著名地理學家竺可楨在考察廬山後,特地將佛燈作為廬山大自然的三個謎題之一,向廬山有關研究所提出來,希望科學家能認真予以研究。據記載及目擊者的描述,佛燈的顏色有白、青、藍、綠等色,很像天上的星星而且,在山上看有,佛燈主要在山下,高度很低,忽明忽滅,閃爍離合。根據上述佛光的幾點共性,有的研究者認為它很可能是山下燈光的折射,還有人認為是星光在水中的反射,也有人說是一種大螢火蟲在飛舞,更有山中蘊藏鐳或金等發熒光的礦石的推測。然而最普遍的解釋是磷火說,認為佛燈即民間所說“鬼火”系山中千百年來死去的動物骨骼或地層中所含的磷質,與空氣中的水分發生作用,產生磷化氫和四氧化二磷氣體,它們在空氣中極易自燃,因比空氣輕而隨風飄動,故有閃爍離合的景象。由於磷化氫燃燒時光不強,所以必須是在沒有月光的夜晚才能看到。

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但也有人認為,磷火說的漏洞也很多,一是磷火多貼著地面緩緩遊動,不可能飄得很高,更不會“高者半”或“有從雲出者”;二是磷火的光很弱,廬山文殊臺和青城山神燈亭的海拔皆在1000米以上,峨嵋金頂海拔超過3000米,不可能看得那麼清楚。1981年12月14日,廬山雲霧所收到海軍航空兵老飛行員郭憲玉的來信,他對佛燈的來源提出了一個全新的看法,認為它是“天上的星星反射在雲上的一種現象”。他說,夜間無月亮時在雲上飛行,飛機下面鋪天蓋地的雲層就像一面鏡子。

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從上往下看,不易看到雲影只能看到雲反射的無數星星。飛行員在這種情況下易產生“倒飛錯覺”,就是感到天地不分,甚至會覺得是在頭朝下飛行。從而聯想到天黑的夜晚,若有云層飄浮在大天池文殊臺下,把天上的群星反射下來,就有可能出現佛燈現象。由於半空中的雲層高低不一,飄移不定所以它反射的熒熒星光也不是固定的也許在這個角度反射一片,在那個角度就反射另一片,從而映出閃爍離合、變幻無窮的現象。

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然而,這種雲反射星光的現象應該是相當普遍的,而佛燈卻並非每處高山都能見到唯獨在青城山主峰高臺山頂的上清宮旁的神燈亭、峨媚山的金頂睹光臺和廬山大天池的文殊臺才會出現,可見這一說法也不足以定論那麼佛燈的機制又是什麼呢?它與廬山等所處的地理位置又有什麼關係呢?這還需進一步研究。