引言

這一年的冬天，雅典和斯巴達迅速展開了休戰談判。克里昂和伯拉西達這兩塊“絆腳石”的死亡，讓兩國的穩健派有了機會。剛到第二年的春天，休戰條約已經簽署完畢。《尼基阿斯和約》的條約內容這裡就不詳細說了，我們主要談一下斯巴達和雅典各自獲得了怎樣的利益。斯巴達獲得的利益顯而易見。

首先是換回了4年前因皮洛斯戰役失敗被俘的150名斯巴達戰士，收回了被雅典佔領並一直作為中繼基地使用的皮洛斯及周邊島嶼。這塊緊鄰斯巴達拉科尼亞地區西部的地方被雅典掌控，是斯巴達無論如何都不能接受的。斯巴達人得到了他們想要的所有東西，不過還是有些問題沒有解決。伯拉西達率領的1700人中，有700名是武裝過的農奴，不管怎麼說他們好歹算是斯巴達人。

剩餘的1000人來自伯羅奔尼撒同盟的其他城邦。

就算伯拉西達的軍隊本質上不屬於斯巴達正規軍，但依然是伯羅奔尼撒同盟的軍隊

。斯巴達作為伯羅奔尼撒同盟的盟主，不能因為伯拉西達戰死便撒手不管。他們必須讓伯拉西達留下的戰果以某種方式體現出來，從而向伯羅奔尼撒同盟的盟友證明這場遠征並非沒有意義。面對不達目的絕不簽字的斯巴達，雅典只能做出妥協。《尼基阿斯和約》中最終出現奇妙的內容，也是雙方博弈之後無可奈何的結果。

和約將卡爾息底亞地區的城邦分成以下幾類：地圖上標○的城邦從和約簽訂以後脫離雅典的統治，成為獨立的城邦。但是，提洛同盟的會費要按照56年前同盟締結時規定的金額，繼續向雅典繳納。地圖上標●的城邦，統統歸雅典轄下。如果這些城邦背叛雅典，雅典有權處置。不僅斯巴達不能出手相救，其他城邦一律無權介入。

對急躁的希臘人而言，這個和平協定的有效期實屬罕見，長達50年。

為了向所有希臘人證明雅典、斯巴達堅守這份和約的決心，雙方簽字的協議書製作成三份，分別供奉在奧林匹亞的宙斯神殿、愛奧尼亞的波塞冬神殿，以及德爾斐的阿波羅神殿。也就是說，雅典和斯巴達向天神們立下了誓言。《尼基阿斯和約》締結後的卡爾息底亞地區對希臘人而言的“和平”乍一看，

《尼基阿斯和約》的簽訂使卡爾息底亞地區重新回到伯拉西達侵佔前雅典統治的狀態。

但反映出希臘民族奉靈敬神之虔誠的這份《尼基阿斯和約》被稱為“空洞的和約”。給出這種苛評的是生活在那個時代的歷史學家修昔底德。因為這份和約是兩個包括國家形態在內各方面存在根本性差異的城邦國家，為解決糾紛相互妥協創造的產物，這種和解並非建立在相互理解基礎上的真誠和解。

斯巴達極端厭惡他國人員和物產輸入，一貫奉行鎖國的一國和平主義。

而雅典的生存依賴於人員和物產的交流。對“霸權”這個概念，兩國也有不同的理解。斯巴達人理解的“霸權”是侵略他國的領土，將之佔為己有。始終以一國和平主義為核心的斯巴達自然對這種霸權主義無動於衷。雅典人所謂的“霸權”不是佔有領土，而是擴大奉行雅典式觀念及行為模式的世界版圖。

雅典人滿足於建立基地，不覬覦更多的領土就是一個證明。

僅在對“霸權”的理解上就存在巨大差異的兩個城邦簽訂的《尼基阿斯和約》，自然會成為“空洞的和約”，因為它不能解決根本問題。伯拉西達之所以能成功瓦解雅典在卡爾息底亞地區的霸權，是因為他很好地宣傳了不繳納同盟會費生活可以更好的理念，觸動了人們最為敏感的神經。對那些因《尼基阿斯和約》重新迴歸的城邦，雅典不得不從“錢”這種低階但不容輕視的事項開始一一處理。

這些棘手的問題，雅典人單是想想就煩惱不已。對這份和約予以惡評的雅典文人不止修昔底德一位。阿里斯托芬在《尼基阿斯和約》簽署後不久創作了一部劇名充滿反諷意味的喜劇《和平》。喜劇作家阿里斯托芬當時只有二十多歲，自出道以來他一直是深受民眾喜愛的“流行作家”。

被他挖苦調侃過的雅典名人不計其數，伯里克利、蘇格拉底、克里昂、尼基阿斯，以及即將登場的阿基比亞德都中過他的槍。

在這部名叫《和平》的作品中，阿里斯托芬提出了希臘人為什麼總是打仗的問題。劇情是這樣的：因持續戰爭而對現狀絕望的某人前往奧林匹斯山請求眾神幫忙。不料，對希臘人的好戰厭煩透頂的宙斯諸神已經遷去別處，只剩下赫爾墨斯留守。更糟糕的是，戰爭之神霸佔了此地，他甚至把總是如影隨行的和平女神關進了洞穴。難怪人類世界從早到晚都在戰爭狀態。雅典人坐在舒適的露天岩石劇場觀看這部喜劇，不由得捧腹大笑。

那些樂不可支地將此劇選為當年狄俄尼索斯戲劇節優秀作品的觀眾都明白，這部劇嘲笑的不是別人，正是雅典人自己。《尼基阿斯和約》讓雅典人發現，他們不再擁有決定規則的實力。這個事實讓民眾沮喪不已。人們需要用喜劇忘卻眼前的憂慮，哪怕只是獲得暫時的快樂。

雅典社會氣氛整體低迷，這正是政治家出手的機會。無論和約如何“空洞”，它都是雅典目前必不可缺的。冷靜地分析現狀，掃除民眾心中的陰霾，是領導者的職責所在

。

尼基阿斯有充分的能力對現狀做出判斷，並且總是正確的。但他不具備透過改換視角讓民眾恢復信心，給彷徨不安的人們展示光明未來的超一流的說服力。這裡有一個杯子，裡面的水只剩下一半

。尼基阿斯會向民眾指出只有半杯水的現狀，說明不得不妥協的原因。這種做法只會讓民眾更為沮喪。這不是看看阿里斯托芬的喜劇大笑一場就能解決的問題。

話說回來，像克里昂那樣的煽動者也令人詬病。事實證明，那種平素言論極端且富於感染力的人，關鍵時刻並沒有展現出足夠的領導力。

伯羅奔尼撒戰爭進入第10年。雅典人感到疲憊不堪，就在這時，一個人出現了。

他指著杯子說，不是還有半杯水嘛，更何況，沒有哪條法律規定，也沒有哪個人說過，不能再往杯子裡注水。雅典公民們將這位年齡剛達到能擔任要職的30歲年輕人選為將軍。也就是說，他成為每年選出的負責城邦國家雅典政治、軍事事務的10位將軍之一。

既然是之一，自然還有另外9位將軍，其中就包括一直連任的尼基阿斯。這位年輕人與尼基阿斯的差別不僅是20歲的年齡。關鍵在於，他能向民眾指出未來的前景。以上沿用了寫《羅馬人的故事》愷撒篇時，出於好玩製作的評分圖。不過寫愷撒時沒有運氣和容貌這兩項。之前沒設這兩項是因為羅馬人對於命運秉持盡人事聽天命的態度。一旦做了決定便坦然接受後果。

與之相對，希臘人認為無論怎麼盡人事最終都逃不過命運。以此為主題的作品幾乎充斥著整個希臘悲劇世界。

在容貌上，羅馬人和希臘人的評價標準也不同。羅馬人不是完全不介意領袖的長相。誰都希望率領自己的將軍相貌堂堂、魁梧高大。光靠儀表就能增添士兵勝敵的信心。在這一點上，羅馬人與希臘人沒有不同。但對羅馬人而言，外觀上的不足不會帶來負面影響。愷撒雖然氣宇軒昂，但絕不能算容貌英俊的美男子。希臘人就不一樣了。容貌是評價男子的一個重要的因素。

閱讀他們的史料會發現，其中論及長相美醜的內容多到令人吃驚。

到底是提出真、善、美的民族。在希臘人看來，美麗的容貌是上天賜予的禮物，是深受眾神眷顧的證明。順便提一句，接下來登場的阿基比亞德被認為是少年時清秀，青年時俊朗，壯年時再添成熟男子獨有的從容氣度，一生美貌永駐的男人。與他相關的史料沒有一篇不提及他的美貌。

阿基比亞德，公元前450年出生於雅典首屈一指的名門阿爾克邁尼翁家族。

在他3歲的時候，父親戰死沙場。

在他需要監護人即代理父親時，同族的伯里克利擔當了這個角色。當時正值“伯里克利時代”的鼎盛期，相信雅典政界第一人伯里克利應該是無暇培養這位少年的。伯里克利似乎也不適合當父親，他屬於相當以自我為中心的人物。他曾以準備公民大會的演講稿為由拒絕了想來見他的少年。但不管怎麼說，有這層關係在，少年阿基比亞德應該會經常出入伯里克利的宅邸，只不過對他笑臉相迎的是伯里克利的愛妻阿斯帕齊婭。

結語

有不少史學家認為，養育阿基比亞德的不是伯里克利，而是阿斯帕齊婭。當時頻繁出現在阿斯帕齊婭身邊的還有年輕的蘇格拉底。希臘史上著名的佳話——哲學家蘇格拉底和風雲兒阿基比亞德的交往，可能最初就是阿斯帕齊婭介紹的。而第一個看出這位美少年將成為雅典領袖的，就是蘇格拉底。