近年來魏碑流行，大至中書協名宿，小至啟蒙童學，臨習演變蔚然成風，其美醜見仁見智，筆者粗鄙淺陋，大抵屬於“手眼雙盲”，只能稍察晉唐楷行之美，而不解魏碑之意，隧遍查書論方知魏碑風潮興起於清，有包世臣康有為二位所著《藝舟雙楫》和《廣藝舟雙楫》廣傳於世，為習碑者引為經典，深讀數遍依然未悟，以致筆者又疑自己審美愚昧，今拜讀朱大可先生《論書斥包慎伯康長素》，頗有所獲，筆者淺陋不敢妄斷先賢，現簡略介紹解讀此文，為諸位習書者借鑑。

朱大可（1898—1978），名奇，別署蓮垞。畢生勤於治學，博覽群書，而不囿於舊說。對國學的研究，融經學、小學、訓詁、辭章於一體。對古文字的源流辨識，尤多邁越前人的獨到見解。

朱大可先生十二三歲開始學書，便有人授以包康二人《藝舟雙楫》，深信不疑，後來二十多歲遍訪國內知名書家，觀運筆，聽理論，無一個與包康二人相同，便對二人著述有所懷疑，文中首先從包康二人的人品和目的性駁斥藝舟二書，包世臣是鄧石如的弟子，他“尊碑抑唐”其實是抬高鄧石如的地位而貶低翁方綱和錢伯坰（二人多宗晉唐），康有為呢，作者直說其“好言變法”，尊魏碑只是為了貶低當時學習歐顏的讀書人。

包世臣康有為的論述大概可以歸納為四點。第一：包世臣說魏碑能傳蔡邕衛夫人的筆法，蔡邕的傳人有鍾繇和梁鵠，鍾繇的筆法來自乙瑛碑和太公望碑，梁鵠的筆法來自孔羨碑和孫夫人碑，乃至唐人書法都是從孫夫人碑得來，康有為倒是否定了這一點，但是貶低鍾繇、梁鵠而拔高崔浩，斷然否定唐宋以來的書評著作。依作者考證時間康有為判定《弔比干文》是崔浩所寫顯然有誤。

弔比干文

第二：包康二人說魏碑能備諸美，共錄一百五十餘種，而近如顧炎武、翁方綱、孫淵如、錢竹汀大昕、王蘭泉、武虛谷均不認同魏碑，說其錯字別字連篇，書體雜亂無倫，遠至《顏氏家訓》所言“北朝喪亂之餘，書跡鄙陋。加以專輒造字，猥拙甚於江南。乃以百年為憂，言反為變，不用為罷”唐宋以來600多年，對於北朝書法，鄙陋紕繆朝野早有定論。以至魏碑書法沒有記錄在任何一部書評典籍中。

第三點，康有為指魏碑能開唐法，因為唐楷之佳早已深入人心，康有為就創造了唐楷源自魏碑的說法，比如說虞世南出自敬顯儁、龍藏寺碑；歐陽詢出於始興王（梁碑）、暉福寺碑；褚遂良出於弔比干文；李邕出於暉福寺碑；顏真卿出於呂望碑；柳公權出於齊碑及賀若誼。所謂“唐宋諸家，鹹出北碑”經過作者考證絕不可能，其實這些碑大都是清代以來才出土的，唐代名家看到的可能性幾乎為零。（以本人看來，大可不必考證，也知其牽強附會，歐顏柳趙俱出二王，有典有籍，也有自述，傳承脈絡分明，何來師法魏碑）。

龍藏寺碑

第四點：康有為說魏碑能得原拓，而唐碑多翻新，舊拓昂貴。而張大可先生以如張黑女、高植、蘇慈、弔比干、崔敬邕者其實原石也早已跌亡，縱使有所謂拓片也真假難辨，晉唐碑帖無論是不是原拓原帖，從藝術的高度碾壓魏碑，作者還舉一例說明，後周時趙文深堪稱北朝第一名家，後來周平江陵，王褒（王導九世孫）入關中，文深之書，即被遐棄。後來趙文深也去學習王褒的書法。（這個問題放在現在毫無討論的價值，各種珍藏碑帖的電子版隨手可得）

然後作者從書法歷史的角度來講研習魏碑現象的危害，張文襄詩有云：“古人願逢舜與堯，今人攘臂學六朝。白晝埋頭趁鬼窟，書體詭險文纖佻。上駟未解昭明選，變本妄託安吳包。”另外揭露包世臣康有為二人慾驅天下人學習魏碑，其實他們自己倒是一直臨寫唐楷，所謂用心，一目瞭然。

“神品”爨寶子碑

“神品”爨龍顏碑

好，言辭簡陋，本編解讀就此結束。