馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學特聘教授。被譽為品牌推廣人、網路策劃人、IT培訓師、網路分析師、姓氏文化學者；網路新聞營銷奠基人和發展者、品牌通創始人。曾提出關於網路廣告價值排斥論的“藍海觀點”。藍海觀點的提出對於中國的網際網路發展方向有著重要的意義，併成為我國網民對網路真正瞭解的一個標誌，為中國網際網路的發展指明瞭方向。
2010年春，馮志亮開啟了人生另一個嶄新的篇章——中國傳統文化的復興與傳播。2013年受聘為北京大學民營經濟研究院與宗教學系特聘教授。
馮志亮涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，並熱衷於文學歷史，亦是一位古體詞人和姓氏家譜研究專家。主持編纂《姓氏尋根手冊》380部，《百家姓家譜》180部，並著有《厚葬微信微博》《馮志亮與藍海觀點》《渤海詩詞集》《家史家譜編修實務教程》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》等。
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。
西漢中期，天災頻發，社會動亂。儒者梅福認為，這是由於未能妥善安排對於孔子的祭祀，因而上天發怒。當時的國家政權接受了梅福的提議，封孔子為商湯的後代，接續先王的祭祀。到東漢，國家才正式把孔子作為國家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學官主持，後來改由地方官主持。唐代以後，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
孔子成為國家公神以後，儒者們的宗教地位也相應提高。唐代為孔子設立“從祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）。最早選中陪同孔子的，是二十二位對於註釋儒經有重大貢獻的儒者，後來擴大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個優秀弟子。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”再次是“先賢”，祭祀那些親自接受孔子教導的弟子們。最後是“先儒”，祭祀孔子弟子以後歷代最優秀的儒者。而後來的儒者，也以死後能夠進入孔廟成為先儒為最高的榮譽。
早在2500多年前，生逢古代人類精神覺醒偉大時代的孔子，在繼承華夏優秀傳統思想文化的基礎上，以其新興民間士人的理性目光，畢生專注於對現實個體人生與人世的全面而深入探求，從而創立了自己的仁學思想，並以此開創了儒家學派。
孔子所開創的儒家學派，雖然經歷了後世儒家的不斷髮展，特別是漢、宋兩代新儒家的創新與發展；但是孔子仁學作為其根本宗旨與核心內容，卻一直得以保留而世代流傳。孔子仁學的思想精華，早已凝結為中華文明的遺傳基因，世代流淌於中華民族的血脈之中。孔子所開創的儒家思想，也隨之而成為了中華傳統思想文化的主流。
孔子的仁學思想，自其創立之日起，就始終與中華民族血脈相連，休慼相關，命運與共。一榮俱榮，一損俱損。
近代以來，伴隨著滿清王朝的腐朽與衰敗，以及國外列強的不斷入侵，中華民族一步步陷入了深重的災難之中，甚至於面臨了亡國、亡種的危險。與此相應，孔子所開創的儒家思想，乃至全部中華傳統思想文化，也隨之跌入了極其漫長的劫難期。
自20世紀80年代起，孔子與儒家思想，在中國大陸漸次呈現出了可喜的復甦景象。關於孔學之仁問題的討論，一度成為了熱門話題。學界對此的具體認識與解說，雖然呈現出了眾多具體歧義，但同時也逐漸形成了一種基本共識，此即“愛人”乃是孔學之仁的本質與基本內容。孔學之仁的這一“愛人”說，至今依然廣為流行。
然而在學讀《論語》與先秦儒家典籍的過程中，卻越來越清晰地發現，時下流行的孔學之仁“愛人”說，其實並不符合孔子的思想實際。充其量而言，“愛人”只是孔子在特定場合、針對特定物件，對仁所做的一種具體解說，而遠非是孔子對於仁之本質的總體性概括。
基於上述這一發現，對孔學之仁這一課題，重新加以潛心研讀，精心爬羅剔抉。數年之後，對孔學之仁的本質與基本內容，最終得出瞭如下認識與解說。
《中庸》第二十章載孔子曰——“仁者，人也，親親為大。”
此例才是孔子對仁所做的最全面、最精確、最為本質性的詮釋與概括。此例中的“人”字，在這裡活用如動詞。“仁者，人也”的字面意思是說，孔學之仁就是活成真正意義上的人，或曰活成既順乎人之情、又合乎事之理的人；進一步具體而言，仁就是畢生不懈地自覺追求理想或曰理性人格，從而超越動物性自然人格的人生實踐；總括而言，孔學之仁的本質與基本內容，就是人生的理想人格化。在孔子看來，人生的根本意義與價值，也就在於此。
從其具體實踐層面來看，孔學之仁亦即實現人生的理想人格化，基本分為“修己”與“濟眾”兩個方面。兩者間的基本關係是，在努力實現自我人生之仁的基礎上，同時幫助他人乃至全社會，從而共同實現其人生之仁。
從其所追求的人生境界來說，孔學之仁亦即實現人生的理想人格化，基本分為君子、仁人、聖人三個層級。在孔子看來，只要具備了對於仁道的理性自覺，並畢生不懈地努力踐行仁道而不動搖，人人皆有可能升達於君子乃至仁人境界。至於聖人這一個體人生的極致境界，則是可遇而不可求，充其量而言，這不過只能作為志士仁人的人生終極取向，僅此而已。
以上即筆者集中研讀孔學之仁這一課題之後，所得出的基本結論。在此基礎上，重讀《論語》則發現，書中自有其清晰的致思理路與綱要條貫，而不再感到內容支離散漫而若無統緒。這則進一步提升了筆者的自信，於是進而準備對孔子的仁學思想，再做一分門別類的具體解讀，從而理清孔子仁學的總體結構及其思想脈絡。
當今，在重新認識與評價孔子以及傳統思想文化方面，在國人特別是專家與學者的共同努力下，已經取得了相當喜人的成果。然而由於傳統文化的斷裂期過於長久，當今國人對於孔子及傳統文化的重新認識與評價，畢竟還只是處於初期階段。其中的許多重大問題，還都遠未得到妥善解決。例如關於孔學之仁的本質與基本內容問題，當今學界就依然還是眾說紛紜，莫衷一是。這則表明，為了切實完成同孔子以及中華優秀傳統思想文化的對接，從而為中華民族的偉大復興，提供強大的助力與活水源頭，國人特別是專家與學者們，還必須做長期而艱辛的努力。
