宋代書法家黃庭堅在《一斛珠》中這樣寫道：“香芽嫩茶清心骨，醉中襟量與無闊。夜闌似覺歸仙闕，走馬章臺，踏碎滿街月。”看來黃庭堅與懷素醉酒書狂草不同，他是醉茶而書。

《茶經》的作者茶聖陸羽，寫過一篇關於書法理論的文章《論徐顏二家書》，主要從談論徐浩和顏真卿兩位的書法來闡述自己對於書法的理解。陸羽認為學書應該重神似，而不應該為外表形態所惑。也就是說書法關乎的是人的心性。陸羽為何會寫顏真卿呢？因為顏真卿是他的好朋友，兩人在一起不是切磋書法就是談論茶道，關係十分密切。除此之外，陸羽還曾在廬山與摯友皇甫冉把盞品茗，暢談書法。看來懂茶的人喜歡書法，善書者也愛茶。

懂茶和書法的人，都是心境的營造者。對坐品茗，品的是歲月靜好；習書誦詩，誦的是人生之道。一襲書法，一壺香茶，在心領神會的時候，最能喚起美妙的感覺和美好的視覺。

羅楊書法

美好的心境如何達到呢？途徑自然有很多，而茶和書法都是其中之道。

書法，透過心手的協調，修煉心性，澄淨內心，達到書之道。飲茶透過飲之暢，過渡到茶之“道”。“塵心洗盡興難盡”，道出了千古茶道的精微。洗盡塵心，也就是把那些擾亂人的心緒、桎梏人心自由的世俗功利滌盪乾淨，剩下的，也就是關注生命、熱愛生活本身之價值的赤子之心了，從而達到盡興，書法與飲茶同理 。

陶淵明隱入南山，整日荷鋤賞菊，躲的是塵世間的諸多束縛；王維半隱半世，放不下的，是人間名利享受；陶淵明的田園，並沒有徹底離開凡塵，所以他的詩句有“結廬在人

境，無車馬喧”；王維無法放下名利，所以為安祿山短暫做事，成為了一生的汙點；嵇康看似完全脫離紅塵，卻捲入塵世權力鬥爭，因此最終慘遭殺害。

元稹有《茶》詩中：“洗盡古今人不倦，將知醉亂豈堪誇。”說的是飲茶。西漢揚雄說：“書，心畫也”，說的是寫書法。說明書法藝術也是直抵人心。蘇軾《論書》“人貌有好醜，而君子小人之態，不可掩也：言有辯訪，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。”劉熙載《藝概》：“寫字者，寫志也。筆情墨情，皆以人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。”梁啟超在《書法指導》中指出，“個性的表現。美術有一種要素，就是表現個性，個性的表現，各種美術都可以，即如圖畫，雕刻建築無不有個性存乎其中。但是表現出最親切，最真實，莫如寫字。”古人對書法藝術抒情畫心的含義、範疇與作用，有著諸多說法，以為書法有抒情畫心的功能，可“達其情性，形其哀樂”，書法中灌注進作者的具體感情，如哪些筆墨點畫表現出愉悅之情，哪些又表現出哀傷之情，欣賞者披封睹跡，也能一一察其深衷。創作者在任何書體的點畫中都可以灌注進自己的具體感情；欣賞者也可以從點畫中察知出作者感情。

書法的奇異、獨特和玄妙，在於它用看似簡單的藝術語彙，表達出各種複雜的情思；在十分狹隘的生存空間裡，創造出無窮無盡的美的形態。即使是一點一墨，人的性情、素養、心性也可流露出來。所以，唐朝的韓愈在《送高閒上人序》中就說道：

“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於章書焉發之。……天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。”韓愈在這裡稱讚張旭的草書，襯托出了書法追求的不僅是物的表層的形，而是精神範疇的韻、意、情以及道。

書法藝術是各類藝術中最具有“形而上”性質的。書法不僅是一種技法、一門藝術，而且是一種文化，它與儒道佛等傳統哲學相通。茶亦如此，茶與禪密切相連，所以有了禪茶一味之說。

“筆有云煙氣，茶助文人思”。品茶如歸心，飲茶飲的是一種心境，一種情調。一種在沉沉浮浮中，選擇了清淡和超然，一種簡單而優雅的生活態度。擎一盞清茶，任幽香衝去了浮塵，沉澱了思緒，心情，悠靜才可長遠。書法亦為心法，始於法度，精於修煉，成於心源，妙於了悟，至於定慧。每每安心，讀書有暇，興來弄筆，一盞清茶一卷書法，自寫性情，超乎象外，便得其樂耳。

作者：羅楊

文化學者、博士生導師。

中央文史館特約研究員

中國民間文藝家協會顧問

中國文聯第八、九屆主席團委員

中國書法家協會理事

中國書法家協會中直分會副會長

中國老年書畫研究會副會長。

曾任中國文聯辦公廳主任、中國民間文藝家協會分黨組書記、駐會副主席、秘書長。中國美術家協會會員、中國攝影家協會會員、中國電影家協會會員。出版有《中國傳統文化速讀叢書》《警世格言。傳統文化名言》《中國曆代帝王陵》《守望鄉愁》《守望中國節》《守望古村落》《羅楊書法作品集》《羅楊攝影作品集》等。