古人的字，不一定全是對的。包括二王書聖，我們也需要一分為二的看。
今天，我們說兩個多加點的字，就是詭神兩個字。
我們先說《唐 · 懷素 · 自敘帖》的詭字，這個字一般人，都是能認出來的。但是，從嚴格意義上來講，這是一個別字。
唐 · 懷素 · 自敘帖
為啥這樣說呢？因為草書是根據正書的結構進行草化，要麼篆書，要麼隸書，要麼楷書，草書絕不能憑空造字。
如果後人這樣寫詭，我們不能算錯，因為這是學懷素的。而懷素是第一個這樣寫的，我們就需要探討其根據，問一問他為啥這樣寫。如果他沒有任何根據，那隻能說，他寫了個別字。
從字源的角度，篆書危字部上面是人字部亦或是刀字部，因此不可能演化出一點。很顯然，這一點是憑空加上去的。
一個書法家是否寫了別字，還要看他是否有傳承。如果有傳承，那也不能算人家寫錯了。這樣，我們就需要分析起源者，他是否有邏輯錯誤，或者是否有根據。
我想，懷素這樣寫，可能受《唐 · 孫過庭 · 書譜》這個詭字的影響。
唐 · 孫過庭 · 書譜
但，《唐 · 孫過庭 · 書譜》這個詭字並不能算錯，他是進一步的省略。也就是說，抬筆勢是撇橫撇連線構成，孫過庭取消橫，保留兩撇。這樣處理，是沒有毛病。
而懷素的詭字，是有一橫的，中間又有一個頓筆的點，這樣處理，就是憑空加了筆畫，不能算是繼承孫過庭的寫法。這已經不能理解為撇橫折，抑或說人或者刀字部了。
而《唐 · 懷素 · 論書帖》的這個詭字，就沒有一點毛病。兩個字一對比，我們就會發現，《唐 · 懷素 · 自敘帖》的這個詭字，很明顯就是錯了。
唐 · 懷素 · 論書帖
我們看《唐 · 懷素 · 草書千字文》神字，是繼承《隋 · 智永 · 真草千字文》的神字，外面有一點。而智永這一點，很顯然是繼承於王羲之。而王羲之的，又是繼承於鍾繇。那麼，鍾繇在神字的申字下面加一個點，是錯的，還是對的？
唐 · 懷素 · 草書千字文
隋 · 智永 · 真草千字文
晉 · 王羲之 · 興福寺半截碑
漢 · 鍾繇 · 宣示表
在我看來，鍾繇在申字下面加點，是正確的。申字部就是神字的本源字，在大篆時期，它寫法很多。但根本部分是兩個交尾的人，手裡拿著一根棍，或者彎成彎曲。我們不由的想起，伏羲女媧交尾圖。我懷疑，神的本意，是伏羲和女媧的抽象。如果旋轉一百八十度，就會發現，申字的主要輪廓，就是是兩個人交尾。
商 · 殷墟甲骨文
後來，人的手變的彎曲，成為環狀。到了小篆，認為從臼了。我想小篆之，時對於神字，就已經丟失淵源。
在春秋戰國時期，申字的兩邊，有從口的，有從三角的，也有從日的。我們的申字，實際是從日字的申演化而來的。
根據《漢典·說文解字》，古申字是這樣寫的，抑或說，日字在兩邊。
漢典·說文解字
申字的演變，還是沿著交尾人這條主線發展的。而這條大麴線拉直，穿過兩日，就是古申字。穿過一日，就是現代申字。由此可見，小篆的申字從臼，很顯然是有問題的。
如果我們試想，第二個日字被省略為一點，是不是申字下面的一點，就是很正當的了。再後來，這一點也被省略了。
由此可見，人家鍾繇，並不是憑空點了一點，極有可能是繼承。即使不是繼承，人家也是有古文字基礎的，也不能算錯。