黛玉，傷春悲秋，她的敏感力，讓她活得率真有質感；
寶釵，圓融通達，她的鈍感力，既討喜又不易受傷害。
擁黛派是這麼說的：
“我們偏愛黛玉，是懷念那個稜角未損、還活在天真世界裡年少的自己；我們不愛寶釵，是因為不愛在她身上看到對世事妥協、面目模糊的自己。”
而擁釵派是這麼講的：
“喜歡寶釵的原因無外乎，薛寶釵大方懂事，圓滑通融。不喜歡林黛玉，因為她愛哭，太多愁善感，又愛使小性子。”
你是擁黛派還是擁釵派？
其實，不用這樣排他性地站隊，“她”可以是一人兩面！
其實，曹公筆下的釵黛真的是一個人呢：太虛幻境的冊子，名為十二釵正冊，卻只有十一幅圖，十一首詩，黛釵合為一圖，合詠為一詩——玉帶林中掛，金簪雪裡埋。
脂硯齋也在書評中寫道：“釵黛名雖二個，人卻一身，此幻筆也。”
由此，不得不拍案驚歎作者曹雪芹對人物描寫的豐富性和立體感。
好比多稜鏡，擁有不同的側面和華彩。
其實，現實生活中的我們，不也是擁有多個維度的“多面人”嘛！
小時候的林妹妹，長大後的寶姐姐
林妹妹和寶姐姐分別代表我們不同的心理階段，即成長期，但是最後我們應該回歸到深諳世故而不世故的真正成熟。
一提起黛玉，總有人說她尖酸刻薄、愛使小性，當然還有她的俏皮可愛、聰明單純。
《紅樓夢》第七回，周瑞家的奉命給姐妹們送花。
黛玉問：“是單送我一人的，還是別的姑娘們都有呢？”
周瑞家的道：“各位都有了，這兩枝是姑娘的了”。
黛玉搶白道：“我就知道，別人不挑剩下的，也不給我。”
有一次，惜春畫畫，黛玉把“食量大如牛”的劉姥姥比作“母蝗蟲”。
黛玉笑道：“別的‘草’蟲不畫罷了，昨兒‘母蝗’蟲不畫上，豈不缺了典！”
林妹妹釋放天性，真實率直，風雅有趣。
小時候，我們的內心純淨，愛哭愛笑，有些任性逆反，我們的世界非黑即白。
長大後，才知黑與白之間還有灰色地帶，我們開始變得持重，學著懂規矩會做人。
寶姐姐一入賈府，就廣泛團結群眾，博得大家一致好評，真真是一位世事洞明、人情練達之人。
第34回，寶玉捱打後，襲人悄悄打聽是誰告的狀。聽到襲人說可能是薛蟠時，薛寶釵第一反應是馬上替哥哥藏著。
她笑道：“你們也不必怨這個，怨那個。據我想，到底寶兄弟素日不正，肯和那些人來往，老爺才生氣……”
還有一次，丫鬟金釧捱了王夫人罵後，跳井自殺。寶釵平靜地安慰王夫人，並建議多賞她幾兩銀子，又主動把自己的兩套新衣服拿出來，給金釧做壽衣。
寶姐姐少年老成，懂事省心，還能為大人分擔疾苦。
成為大人很多年後，才發覺天真與成熟，就像左右兩邊的翅膀，也像內方外圓的銅錢。這就是莊子所謂的“外化而內不化”，即提倡人們可以在圓通的前提下保持個性。
如果說天真代表林妹妹、成熟代表寶姐姐，那麼中間透著稜角分明小方孔的圓圓銅錢不就是一體兩面的釵黛嘛。
禪意的薛寶釵，詩意的林黛玉
薛寶釵有著空靈、清寧、安靜的內心；林黛玉則有種如詩歌般給人美感的意境。
有一次，賈母一行人來到寶釵的蘅蕪苑，他們“及進了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數枝菊花，並兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。”
顧城說：“寶釵屋子一片雪白。她是明瞭空無的人，並不在‘找’和‘執’中參透看破。她一件件事都做得合適，是因為並無所求。”
柳湘蓮因對尤三姐的誤解，上門退婚，尤三姐自刎而死，柳湘蓮悔恨至深，隨一道士不知所往。
薛姨媽跟寶釵講起這段事，寶釵並不為意，說道：“天有不測風雲，人有旦夕禍福，這也是他們前生命定，不必為他們傷感。
倒是自從哥哥打江南迴來了一二十日，那同伴去的的夥計們辛辛苦苦的，也該請一請，酬謝酬謝才是，別叫人家看著無理似的。”
言語中透著波瀾不驚，無一絲同情之意，冷靜得有些不近人情。
因為扶不起的哥哥薛蟠，寶釵從小就開始經手薛家的產業。凡事歷練下，現實讓她過早地成熟理智，沉靜從容。
第37回，船行至荷花塘，看到滿目的殘荷，寶玉覺得破荷葉可恨，想命人拔去。
黛玉道：“我最不喜歡李義山的詩，只喜他這一句‘留得殘荷聽雨聲’。偏你們又不留著殘荷了。”
殘荷聽雨，未嘗不是一種凋零的美，將枯敗蛻幻成了風骨。
感性而純粹，這也是黛玉的詩意哲學。
生活中的情趣不需要多少花費，靜觀自然之美也是一種雅韻，發現生活的美，感受生活的美。
有一回，黛玉和寶玉拌了嘴，還不忘回頭提醒丫鬟：“看那大燕子回來，把簾子放下來，拿獅子倚住。燒了香，就把爐罩上。”
生氣煩惱之時，學著把精力轉移到美好的事物上來。讓心態恢復平靜，讓心情重歸愉悅，這是一個風雅美學大家林黛玉。
詩意是平靜中的熱烈，而禪意則是熱烈中的平靜。絢爛至極歸於平靜，看多了世事滄桑，我們懂得了無奈與妥協；但別忘了留意還有生活中的色彩，它會叫醒我們將要沉睡的靈魂。
出世的黛玉，入世的寶釵
黛玉的內心很像道家，寶釵的內心很像儒家。
有一回，黛玉走到梨香院牆角外，只聽見牆內笛韻悠揚，歌聲婉轉。
恰唱到：“只為你如花美眷，似水流年……”
黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖，如醉如痴，站立不住。
對於婉轉細膩的崑曲唱詞，黛玉在情感上產生了強烈的共鳴。
形同杜麗娘獨立花陰之下，情不自禁嘆道“可知我一生兒愛好是天然。”
第27回，芒種時節，大觀園裡是一眾女兒祭祀花神的熱鬧景象。唯獨黛玉沒有去湊熱鬧，她肩上擔著花鋤，鋤上繫著花囊，手裡拿把花帚，來到花冢葬花。
青春是潔淨的，青春是拒絕任何妥協的純粹。黛玉的這種孤獨，是生命裡的某種自我完成，也是其他生命無法理解的。
莊子的道家思想講究“出世”，是以一種清淨無為的態度存在於世上，可以理解成認清自身的定位，做好本分的事情，拋卻名利的妄念，捨棄世俗的攀比。
對於寶玉的仕途經濟，寶釵曾多次勸誡寶玉，寶玉對此非常反感。
有學者認為，寶釵認定金玉良緣之後，對寶玉的多加勸誡也是為了自己。勸諫未來的丈夫，要立志功名，要科舉出仕，以免她將來無所依靠。
有一回，探春把大觀園裡的活計分派了幾個承包園子的婆子。寶釵說：“這園子裡幾十個老媽媽們，若只給了這幾個，那剩的也必定抱怨不公道。只叫她拿出幾吊錢來，單散與那些園中的媽媽們。”
薛寶釵出色的管理方法“無為而治”把大觀園治理得井井有條。她在管理上懂得照顧到最邊緣的人，考慮到每一個人的心態。
寶釵家那麼大的產業，全依仗在她一個人身上，她的務實和世故也是逼出來的。
孔子的儒家思想講究“入世”，倡導人們遵守社會法則，以一種積極作為的態度去完善自己，達到“修身、齊家、治國、平天下”的最終目標。
儒與道無非一個是兼濟天下，一個是獨善其身。
我們內心都有一個黛玉，可以在最乾淨的角落埋葬自己最好的東西；
我們行走在人世間，也一定會有寶釵的影子，為人處事隨和禮讓，凡事順而少爭執。
在不同的階段和境況下，我們身上的黛玉、寶釵成分或多或少。
紅學研究家蔣勳老師說，在他身上偶爾黛玉的部分多一些，偶爾寶釵的部分多一些。
能夠自由切換不同的性格特徵，是我們成長後自然習得的本領。
我們都有不同的側面，哪一面都是真實的你。
如此豐富和立體，怎能不喜歡這樣的自己？
黛釵本一體，何必分仲伯？
願你我在生存裡隨遇而安，在生命中有所堅持，終將遇見更好的自己。