【時間管理是苦哈哈的嗎？】
近來跟幾個老友聊到“時間管理”的問題，本以為這是個頗為冷僻的話題，想必“曲高和寡”；豈料話才出口，我就失去了話題的主導權。
張三說，我是真正需要時間管理的人，因為，我現在“裡外不是人”。
此話怎講？眾人詫異。
公司的工作忙得腳後跟打後腦勺，家裡面上有老、下有小，中間妻子管得少；所以啊，不管是對公司還是對家庭，我都覺得自己像個“有罪的人”。
李四介面道，那是，大家都一樣，你的情況還算正常，我自己以往不注意健康，搞得體重嚴重超標，還患上了高血壓，每天就靠吃藥吊著，人道中年，似乎終年了。就是想要找些時間好好鍛鍊鍛鍊、減減肥都覺得是力不從心啊。
對的，身體健康可是革命的本錢，也怪你一心想著那些個掙不完的錢，經常熬夜、接待，大吃大喝。李四的話引起了大家不約而同地嘲笑。
我倒是覺得時間管理可能無法解決問題，王五接著說道。
為什麼？眾人有些詫異。
八口鍋七個蓋——這不就是我們目前所面臨的問題嗎？往一個小酒杯裡倒一大缸的酒，你說這個杯子盛不盛得下呢？王五顯得很有見地，其實卻又顯得十分頹喪，他覺得這種討論無非是一種自我安慰。
……
《想我苦哈哈的一生》
討論還在繼續，可我卻從這些討論中感受到了一股撲鼻而來的“苦哈哈”的味道。
等大家說得差不多盡興了，我才清了清嗓子，重新開口說道：哥幾個，想聽我再白活幾句不？
大家異口同聲地說：你這純屬多餘——問題是你提出來的，你不收尾誰收尾呢？
【百分之八十與百分之一百二十】
我說，有一個問題，務必請各位誠實回答。眾人點頭。
假如把你們收入中的20%拿出來存成定期，對你們的生活有沒有“結構性的影響”？
哥幾個沉吟了一會，漸次回答：沒有，應該沒有，影響沒多大等等。
我繼續說，假如你們的收入增長20%，你們的生活會不會發生“結構性的變化”？
哥幾個這次回答得都很齊整，沒有。
我說，你們想想看，80%與120%之間的差距是多少？是50%。50%的收入變化能不能夠使你們的生活發生“結構性的變化”呢？
這下哥幾個就有點蒙圈了：不會吧，應該會吧，不應該啊……
我撲哧一笑，如果你們前面的答案是肯定的，那麼後邊這個問題怎麼會搖擺呢？
《勿自尋煩惱》
生活的真相就是：生活總是處在一種相對平衡的狀態，它能夠承受一個區間的波動；而我們的煩惱是什麼？我們的絕大部分煩惱，其實都是一種“缺乏自我覺察的自尋煩惱”，更多是一種“無謂的焦慮”，除開影響自己的生活品質之外，並沒有太多的幫助。
哥幾個看著我，似乎在看一個怪物，彷彿在說：你小子什麼時候擁有了“時空扭曲力場”，我們明明是困頓窘迫難過，卻給你小子三兩句話說成了“自尋煩惱”。
我沒有在乎他們的表情，繼續說道：上面的問題是關於各位經濟情況的測試，其實，這個測試同樣適用於時間管理；你們相信嗎？
我本想擺個Pose，幾個兄弟紛紛面露鄙夷之色，嫌我囉嗦，於是簡短截說：
時間管理的邏輯其實很簡單，一個是做加法，一個是做減法。加法怎麼做？多做重要的，有意義價值的事情。減法怎麼做？少做無聊無謂不重要，沒有意義價值的事情。
這麼說吧，你們天天說忙的事情，可以嘗試硬性壓縮20%的時間，把這20%的時間用到你們覺得重要得讓你們愧疚的事情上去。你看看你的天是不是會翻了。
最後，我最後說一點至關重要的，我打算作結：
我覺得你們在使用時間的時候都像是在還債，都是苦哈哈的，這個才是你們時間管理的最大問題——時間管理不僅僅是分配與效率的問題，還有一個狀態的問題，
苦哈哈地使用時間是有毒的，毒害的是你們的生命！你若回首自己的生活，發現自己的年富力強的人生階段竟然都是如此“苦大仇深”，此生又有何意義呢？
話音落下，氣氛亦為之一冷。老友們都沉默了。
良久，一個老友說道：看來，我們確實都病了。
是嗎？我介面說道，
你們有病，我這裡有藥，你們要，還是不要呢？
【興盡而歸◇尊重自己的真實感受】
《晉書·列傳第五十》：（徽之）嘗居山陰，夜雪初霽，月色清朗，四望皓然，獨酌酒詠左思《招隱詩》，忽憶戴逵。逵時在剡，便夜乘小船詣之，經宿方至，造門不前而反。人問其故，徽之曰：“本乘興而行，興盡而反，何必見安道邪！”
興盡而歸
王徽之是書聖王羲之的兒子，晚上飲酒詠詩想起了戴安道，連夜乘舟前往拜訪，一夜行舟，抵達目的地，卻忽然感念“相見不如懷念”，於是不見戴而返。
有的人會想著，我都趕了一晚上的水路，不見到人是不是有點太虧了呢？
有的人會覺得，我最初的目的不就是要見戴安道嗎？怎能無功而返呢？
有的人則會擔心，我這樣舟車勞頓無功而返，會不會被別人笑話呢？
……
總而言之，所有的這些念想中，唯一沒有認真考慮的就是“我自己”，或者“自我”的真實意願。
人是不能自私的，可是，人不能因為不自私而無我。
往往有人說，做人要做到無我的境界。
確實，一個人如果能夠做到無我，則必然是“不以物喜，不以己悲”，可是，無我者亦無快樂可言。
人的不快樂，其根本在於“沒有尊重自我的意願”。
我開出第一個藥方：
大家很偉大，將自己的時間盡數付予了工作，付予了家人，可是唯獨沒有照顧好自己的需要，所以，聽你們說話，我總是累得慌——因為你們都好像給關了禁閉，卻永遠不知道什麼時候能夠放出來！
我們都得記住啊，
大家都是凡夫俗子，不是聖人、偉人，我們照顧好自己，尊重一下自己的內心，給自己留下一點時間，我們就會變得快樂的，難道這不也是我們的同事、家人所期望的嗎？
【王羲之養鵝◇保持你的本真】
《晉書·王羲之傳》：王羲之性愛鵝。會稽有孤居姥，養一鵝善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。
又山陰有一道士好養鵝。羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士雲：“為寫《道德經》當舉群相贈耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。嘗詣門生家，見篚幾滑淨，因書之，真草相半。後為其父誤颳去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比鍾繇，當抗行；比張芝草，猶當雁行也。”曾與人書雲：“張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽之若是，未必後之也。”
王羲之養鵝
怎麼理解王羲之養鵝的這個典故呢？有人說這是魏晉名士風流，率性表現之典範；有人說這是王羲之獨闢蹊徑，從他的體態生活習性中領悟到了高絕的書法精髓……
可是，從一般的生活經驗來看，“養鵝”是一件足以體現名士風流的事情嗎？不僅要照料吃喝拉撒，鵝還天性好鬥；故事中王羲之所養之鵝都不是從鵝蛋孵化出來的小鵝，都已經是成鵝了，要馴服可親是有巨大難度的。
至於“養鵝悟書”的說法，實際上更應該當作一種牽強附會之舉。可以認為真正的書壇聖手可以從萬事萬物中去體會書寫的自然法則，但有主次、因果的關係，不能倒置。
所以，對於王羲之養鵝之事，竊以為更應該從“愛好”、“興趣”的角度來理解，可能更加妥帖。
習練書法是一件至靜至久至專至精之事，人久靜思動久專生倦，必假於物——各種機緣巧合、因緣際會，一代書聖王羲之和大鵝看對了眼，於是就有了這千古愛鵝的美談流傳下來。
王羲之夠酷夠高夠冷吧？可他有真趣，養個小鵝就妥妥地美名千古了。
我開出第二個藥方：
王羲之在世之時即有高名，可他從未因此而受束縛，做人保持了本色。
這是十分難能可貴的品質，這也是人生保持快樂的根源。
幸運的人用童年治癒一生，不幸的人用一生治癒童年。
無論你的人生走到了哪裡，請都不要輕易放下你的本真。
微笑從來都不曾從面具上流露出來。
拿得起，放得下，方為真君子、大丈夫。
我們的時間有一部分是用來扮演人生角色，履行人生職責的，這個不假，可是我們終歸是要做回自己的；做不回自己，我們就不會擁有真正的快樂，時間對我們來說就是一種沉重的枷鎖，而不是命運的祝福。
【樂活◇時間管理的目的】
開完這兩個藥方，我繼續說道：
人們的時間其實可以分為兩個部分，第一部分是學習，第二部分是實踐。
我們在時間上所有的難，既來自於學習，也來自於實踐——我們在學習上的所有逃避，最終都轉變成了實踐中千百倍的難。
我們無法透過實踐中的摸索解決掉學習中曾經落下的功課。
因此，在學習中，我們一定要習慣於迎接挑戰；所以，在實踐中，我們可以力所能及——而不是相反。
時間運用秘訣其實不復雜：疏密有致，留白有序，從容不迫；有精力，有興致，有餘地。
而這一切的秘訣，有一個簡單的檢驗指標，那就是你是不是在很快樂地使用你的時間。
最後，用庾澄慶的《快樂頌》作結：
庾澄慶
你快樂嗎
我很快樂
第一步就是向後退一步（
這一點真的很重要
）
你快樂嗎我很快樂
只要大家和我們一起唱
快樂其實也沒有什麼道理告訴你
快樂就是這麼容易的東西
Don‘t worry be happy
你快樂嗎我很快樂
年輕的心能重複用到老
……
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（完）