《何陋軒記》區域性 日本東京國立博物館藏
《銅陵觀鐵船歌卷》區域性 北京故宮博物院藏
《示諸侄》區域性
《客座私祝》區域性 浙江餘姚市文物保管所藏
◎王建南
展覽：聖賢之道——陽明的故事
展期：至2021年12月19日
地點：上海市歷史博物館
明代著名書畫家徐渭稱：“古人論右軍以書掩其人，新建先生乃不然，以人掩其書。”世人說到王羲之，肯定提到他的書法，卻忘了他還是政府官員，世家子弟，而提起王陽明，大家馬上會想到心學大師，一代儒將，而忘了他還是一位卓越的書法家。
1472年10月31日，王守仁（別號陽明）出生於紹興府餘姚縣，成長於紹興。近三年來，紹興博物館以王陽明的生平和思想解讀為主線，結合20餘件書法作品及拓片構成輔線，舉辦了全國巡迴展，講述這位古代聖賢的故事。大多數人往往注重王陽明的人生經歷與學問，忽視了他的書法。
王陽明曾對弟子說：“吾始學書，對模古帖，止得字形。後舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形於心，久之始通其法。”王陽明習字初學唐碑《聖教序》，深得王右軍筆法。此碑為唐代沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，稱《唐集右軍聖教序並記》。王羲之筆法精絕，筆勢遒勁，字裡行間流露出“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻致。王羲之的字在骨力上呈現“峻骨”和“峻整”兩大特點，一筆之下，要集筋、骨、血、脈、肉，點畫出入之跡要合乎筆勢，由用筆而生字形，他書寫靈動，達到了“若斷還連，如斜反正”。王陽明繼承了王羲之的書寫特點，形成了早期流麗清奇的樣貌，中期融合了唐代李北海的筆勢，平添了雄健奔放。到了晚期，他汲取了宋代書法的意趣，兼收幷蓄同時代書家的長處，最終形成了自己在楷、行、草三體書法上的各自特點。從整體上來說，王陽明書法的精神內涵更與宋代書法家相通。
王陽明的早期書法成就以37歲時所書《何陋軒記》最可代表。1506年是大明正德元年，王陽明宦海磨難的開始。這一年，由於大太監劉瑾專權，逮捕了南京給事中御史戴銑等二十餘人。王陽明不顧個人安危，上疏武宗朱厚照，觸怒劉瑾，責王陽明四十廷杖，貶謫至遙遠的貴州龍場驛駐守。王陽明千里跋涉，初到時無房可住，只得棲身於叢棘中，後找到一個石洞住下，隨後自力更生，伐木取材，搭建臨時居住之所。他得到當地少數民族的幫助，生活漸漸步入正軌，特撰文《何陋軒記》，以表心緒。草書疾如風雨、縱橫跌宕。這卷作品有宋代黃庭堅之風和同時代書法大家文徵明之韻。
《象祠記》寫於《何陋軒記》後，借貴州當地苗族人翻修祠廟之事，引出議論。象，之所以被苗民祭祀，是因它在舜的感化下改惡從善。王陽明由此生髮出“人性之善，天下無不可化之人”的觀點，激勵世人改過向善。
《奉壽西岡羅老先生詩卷》作於正德十一年三月（1516年），可作為王陽明中期書法的典範之作。江西泰和人羅欽順潛心格物致知之學，與王陽明常有論學，關係密切。羅欽順的父親羅老先生別號西岡退叟，正德十一年適逢八十大壽，王陽明以這件作品作為賀壽之禮。通篇書法蒼老沉著，筆力雄健，風骨高騫。王陽明此時已走出了王羲之書法的苑囿，更多地摻入己意，以我為主，一改王羲之結體微微右傾的特點，王陽明書寫時字型垂直端正，筆勢開放爽利。通觀全篇，又顯意態祥和，蘊藉雋逸。
同樣是在1516年，9月，王陽明由兵部尚書王瓊舉薦，升都察院左僉都御史，即詩序中“正德丙子九月，守仁領南贛之命”。此卷為王陽明在南京龍江關與前來餞行的喬宇、吳一鵬、魯鐸等人的唱和詩。本卷書寫流暢自然，用筆清勁灑脫，體勢內緊，而行氣則疏朗有致，為王陽明行草書代表作品。
儘管為朝廷事務奔波於大江南北，王陽明仍十分重視對子侄輩的教育，希望他們能夠從小立志，從事聖人之學，養成良好品德。上海博物館藏《示諸侄》作於1517年，是一篇有名的家訓。王陽明以家族長輩的身份為後代做出表率，言辭懇切，諄諄教導：“吾惟幼而失學無行，無師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當鑑吾既往，及時勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。”
明正德十三年（1518年），王陽明在贛州浰頭山取得了剿匪的決定性勝利，清理了盤踞於此長達數十年之久的匪患，然後他竭盡全力恢復當地百姓的正常生活秩序。四月初十，他在燈下寫就一封向父親王華（海日翁）報平安的家書。王陽明作為家中長子，深得父親的教誨。王華於1481年狀元及第後，官授翰林修撰，因其才學出眾，氣度不凡，深受明孝宗器重，曾賜金帶、四品官服，聖眷日隆。然而，雲風突變，孝宗離世武宗登基，太監劉瑾深受寵信，專權朝政。大臣們紛紛奔走其門，唯獨王華不肯趨附。劉瑾心生恨意，於1507年將王華調為南京吏部尚書，實為明升暗降。1507年，劉瑾借王華參與預編《大明會典》出現小謬誤之機，迫使其辭去官職。王華不為所動，坦然回鄉，以讀書自娛。他雖年已七十，仍侍奉百歲老母於床前，為世人稱道。對於這樣一位父親，王陽明倍感三生有幸，敬愛有加。父子深情可見於《寓贛州上海日翁手札》之中。
1519年，王陽明僅用四十多天時間便平定了寧王朱宸濠叛亂，卻遭張忠、許泰暗算，誣陷他有謀反之心，明武宗下詔面見。這一年，王陽明47歲。船過安徽銅陵時，他特地到五松山前湖田下東小山觀傳說中的鐵船，作《銅陵觀鐵船歌卷》。這是他在回南都的舟中所作，由“鐵船”生髮出內心的諸多感慨，感嘆人生坎坷。作品每行以三個字居多，行間疏朗，字間互不連屬，通篇字型修長，行筆快捷，豪放中見沉著，遒勁中見秀麗，有米芾書法“沉著飛翥”的神韻。誠如徐渭所言：“睹其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍蟠也。”
嘉靖六年九月（1527年），王陽明受命前往廣西。眾弟子送別之際，王老師撰寫了《客坐私祝》，以勵後學。這一卷大字行楷書峭拔俊美，端正寬博，氣息飽滿，一股凜然正氣彌散於紙間。這是典型的臨習晚唐柳公權書體的結果。“字如其人”在王陽明身上最為貼切。
王陽明雖公務繁忙，但最喜與人探討學問，講授自己的心學。松江華亭人馮恩曾給他寫信，討教“良知”說，王陽明書寫舊作以贈之。“問君何事日憧憧，煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知兩字是參同。”如今儲存在湖北省博物館的《良知詩四絕卷》表達了陽明先生對“良知”的理解。整幅作品兩字一行，用筆爽直風健，瀟灑秀逸。這一年是嘉靖七年（1528年），王陽明逝世前一年所書。
王陽明一生，有三次悟道。第一次是“龍場悟道”，他悟出“心即理，心外無物”，為他的心學奠定了基礎；第二次是“寧王之亂”與“忠泰之難”後，他悟出了“致良知”之教，為“知行合一”找到了歸宿和昇華點；第三次是1527年王陽明赴廣西平叛前在家鄉浙江會稽天泉橋上的“天泉證道”，他總結出四句話，“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這是其心學的精華，完成了偉大的昇華。
借用王陽明所留下的書跡，今天的我們能夠感悟這位聖賢卓爾不凡的人生印跡。