很多人都聽過一個寓言：蠍子請青蛙背自己過河，青蛙有點害怕蠍子蜇自己，蠍子說不會的，那樣自己也會死。
青蛙相信了，可游到一半，蠍子還是蜇了青蛙一下。最後，快要淹死的蠍子很抱歉地對快要被毒死的青蛙說：“對不起，我控制不住我自己啊。”
有時候，本能給我們帶來的是“明知是坑也要往下跳”的反應。
雖然工作很多，但我們仍然手機一拿就刷個不停；
面對別人激烈的反對意見，我們的第一反應就是“反擊”，而不是判斷；
……
人之為人，而不是動物，正是因為我們有思辨的能力，
為什麼要讓自己陷入
虛無主義當中，
像動物一樣毫無意義地揮霍人生，或者
在慾望的矇騙下被迫選擇
，
而不先實現一種心態上地放下，然後對生活與人生進行主動選擇呢？
專注之心，正是一種定力。
你在訓練自己對眼前之事的專注時，也是在加強自己對心靈的控制力。當你的專注之心達到一定程度的時候，你就會發現自己不再輕易被外物所幹擾。
以上文字選自網路
01
堪布慈誠羅珠仁波切在《慧燈之光》系列中講到：
雖然每個人都希望解脫，但因為物質享受是無需透過修行，便能看得見、摸得著的，所以具有很強的誘惑力，作為凡夫俗子是很難抵擋的，因而就不容易產生出離之心。
如果不精進修行，懶惰懈怠，再加上往昔的習氣，就會一門心思地去追求這一切，永遠也不能感受到修行的樂趣，永遠都徘徊在解脫之門的外圍；其實，假如我們能勤懇專注地修行，其結果也絕對能親身體會到，不是在下一世，即便在今生，我們在座的每一個人都會不同程度地證悟空性。所以，空性並不像有些人所想象的一般遙不可及。
如果你想成為名副其實的修行人，就應從現在起，每天至少抽出一個小時，為解脫而修習。
具體方法如下：
身體呈毗盧七法，首先皈依、發心，然後就進行觀察，
一般人無我的修法不執著於外境，首先觀察身體，並象剛才所講的那樣將肉體抉擇為空性，
這種方法比較簡單。
然後
觀察心，心也同樣可以抉擇為一剎那，
這是比較簡單的說法。按照中觀或密宗的說法就是
以心看心，
一旦心靜下來以後，有時就能看到心其實是不存在的，其本體是空性。
02
不管是以“觀察的方法”還是“以心看心”，就是要深深地體會到，內外是不存在的，本性是空性的。
猶如做夢一樣，凡夫在夢中，會感覺夢境中的一切都是實有，都是存在的。一旦甦醒，才發現一切都是幻覺。
現實的內外器情世間也是同樣，如果不觀察，它們都是千真萬確地實有存在的。
如果以上述的方法或其他方法加以觀察，就會發現
自己一直執著的現實世界，原來就象虛幻的夢境、飄渺的彩虹般根本不存在。揭示了世間萬事萬物的真相，顛撲不破、亙古不變的真理就是這樣的。
03
關於時間的概念，物理學也有各種各樣的定義，但依照佛教的觀點，
時間卻並不是一種物質.
比如說，我們把花的種子播下去，眼看它發芽、成長、開花，直至最後毀滅，在整個種子的成長過程中，我們可以建立起一個時間的順序，但其中的所謂時間，卻是除了花的生長以外，不可能獨立存在的東西。
雖然我們認為，鐘錶代表著時間的流逝，但這只是我們強加給它的，實際上它只是一種單純的機械運動，與時間沒有任何必然聯絡。
時間本身就是一種假有而非真有的概念。既然時間是假有的，我們就無法找到真正的現在。
從上面的分析可以得知，無論肉體還是精神，最終都是不存在的，至於它們的運動，就更不可能存在。
04
我們在修行的時候，也是這樣思維，沒有什麼別的東西。透過打坐，先把心靜下來，因為所有的證悟，包括比較好的感受，都是在內心平靜的狀態下獲得的。
像我們現在這種隨時胡思亂想的心，就不會有什麼很深的證悟，雖然出離心、菩提心在思維的狀態下也可以存在，而且它們也需要透過思維來培植，但對空性的證悟，卻必須在心靜下來的前提下才能感受到。
當然，這裡所說的平靜，只是相對的平靜，也即
專注於觀察有沒有肉體、有沒有精神、有沒有我等等之類的狀態。
在觀察得比較透徹的情況下，就能
現量感受到：原來我所看到的、所聽到的，全都是一種幻覺，根本沒有任何根據。
文字：配圖：選自《慧燈之光》系列 來自網路
慈誠羅珠堪布