為了碎銀幾兩、為了三餐有湯、為了車啊為了房，為的是那個姑娘。

現在許多男性恐婚的原因，都是因為經濟條件所限。

正所謂經濟基礎決定上層建築，無論從哪個方面看，在現實社會當中，經濟條件太差，都會影響婚姻的質量。在許多女性的擇偶標準當中，男性的經濟條件，都是擇偶標準之一。



因此，現在許多“窮人”，都娶不到媳婦。可是窮人不止現在有，在古代也是存在的，那麼古代的窮人，如何解決娶媳婦的問題呢？

相傳，清朝的窮人因為娶不上媳婦，為了延續香火，想出了一個不可思議的辦法，這個辦法有違道德倫理，讓人看後大驚失色。

一、不孝有三、無後為大

在古代封建統治的社會當中，古代“禮法”的觀念早已深入人心，孝道，更是人人必須遵守的準則，如果發現哪家的孩子不孝順，輕則受世人唾罵，重則受到法律的嚴懲。

正所謂“百惡淫為首，百善孝為先。”那麼究竟做了什麼事情，才算是不孝呢？其中就有這麼一條，叫做“不孝有三，無後為大。”



古人無論貧賤富貴，對於香火也就是血脈的延續，都是看得極其重要的。

在一個家族當中，如果某一代人不能開枝散葉，延續家族的血脈，讓家族斷了傳承，那他就將成為整個家族中的罪人。

可是在古代，人的身份分為三六九等，背景家室也不一而同，有達官顯貴大富大貴之人，也有貧寒交迫食不裹腹之人。有錢人自然可以三妻四妾，不為衣食住行而發愁，而窮苦人家呢？連溫飽都成問題，又哪有錢來娶妻生子呢？不是他們不願意，而是沒有人家願意把姑娘，嫁給他們！

可是迫於世俗觀念，他們不得不想辦法解決問題，最終，他們想出了一個不可思議的辦法：“尋覓”一個妻子，來完成傳宗接代的任務。



因此，就形成了一個很畸形的社會現象，窮人娶不上媳婦，卻要娶妻生子，而條件一般卻能娶得上妻子的人，又想透過某些渠道改善家中的生活條件，於是這兩種人一拍即合。

娶了媳婦家庭條件卻不太好的家庭，想到了一條生財之道，那就是針對“顧客的需求點”，進行租賃業務。租賃的商品是什麼呢？就是他們已經娶過門的妻子。

他們將妻子以租賃、典當的形式，按照一定的規定，“出租”給那些娶不起媳婦的窮人，幫助他們完成傳宗接代的“任務”，而那些娶不上媳婦的窮人，則要交付一定的錢銀，而這後來被稱之為“典妻婚”。



二、“典妻婚”

租賃交易自古就有，而且出租的東西五花八門，有車馬，有土地，有金銀，但在清朝卻出現了一樁非常奇特且病態的租賃業務，“租妻子”。

相傳，在清朝時期，窮人們娶不上媳婦，又不得不為了家族延續香火，所以他們想出了一個辦法，也就是“典妻婚”。

“典妻婚”，解釋起來也並不費力，就是透過典當、租賃的形式娶別人家的妻子來完婚。

雖然“典妻婚”的這種做法，並不受到法律的認可，甚至還會被官府牴觸、禁止。但是由於當時的社會原因與時代背景，“典妻婚”還是屢禁不止，在窮人之間時有發生。



不過“典妻婚”雖然並不合法，但是也有著比較完善的系統流程。首先“典妻婚”也會遵守父母之命，媒妁之言。在經過兩家父母，及女方丈夫的同意後，會有專門的媒人進行相互介紹。

在“租賃雙方”都達成一定條件之後，會簽署專門的協議。

協議內容十分詳細，包括了租賃雙方的姓名，地址、租賃金額，起止時間、結束時間、租賃期限等等，更為詳細的協議當中，還會明確標記如果在租賃期限內，“妻子”為“租客”生育了幾個孩子要加多少酬勞。

至於“租金”方面，“租客”也會根據“妻子”的條件，比如身材、樣貌、年齡、是否生育過等條件，進行評估，條件越好則價格越高。在商量好一切細則之後，“租客”也會按照娶妻的禮儀，將“妻子”迎娶過門。



一般“典妻婚”的期限大約為三年或五年，而且在這段“租賃”時間內，妻子是不可以經常回到原來的丈夫家中與丈夫見面的，更不可以同房。

如果在原家中已生有子嗣，也不可以經常回家探望，必須要等到“租賃期”結束後方可回家。

三、有違道德倫理

如今人們看到“典妻婚”這一行為都會驚訝不已，甚至對這種有違人倫的行為嗤之以鼻。不過在那個封建禮教盛行的年代，女子要遵循“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”的原則。

所謂在家從父，在家從夫，一旦嫁人，那麼她的一切都要聽從其夫君的命令，身不由己。



因此，哪怕在“典妻婚”中，女性再如何地牴觸，她們都沒有選擇的權利，只能被迫接受被當成商品一樣出租，成為真正的“生育工具”。

雖然“典妻婚”這一行為，在清朝盛行，但是據說這一現象出現的時間，最早可以追溯到漢代。但是由於漢朝時期，國力強大，“典妻婚”這一行為有損大國形象，因此被當時的官府明令禁止，並進行了嚴厲地打擊，致使這一行為杜絕。

可是在清朝，由於娶不起妻子的窮人實在太多，因此“典妻婚”這一陋習才又被人們所應用。



“典妻婚”這一行為當然受人們所唾棄，而被當成貨物的女子又極其可憐，可是歸根結底，這也只是在當時社會中，人們思想觀念的一種體現罷了。更何況，當時女性的苦難又何止只有這一種？甚至比“典妻婚”更加悲慘的行為也還有許多。