雲岡石窟，這個地理知識點（景點）我最近一次接觸，差不多是20年前的高中地理會考。那會雲岡和龍門都是應考揮之不去的知識點，雖然他一輩子都不可能出現在高考的考卷上，但卻絲毫不影響讓人一輩子都無法忘卻這對地理名稱。

受惠於《不可錯過的雲岡》一書，讓我有了接觸的文化瑰寶的機會。深度瞭解後發現雲岡不再是一座單一的石窟，不再單是一個佛教文化的載體。如今，在足不出戶的歲月裡，透過《不可錯過的雲岡》，可以走進雲岡，即便只是思想上零距離，也勝過一個冷冰冰的名詞。

作者趙昆雨，一個對雲岡石窟有著38年研究的學者。他的經歷，無疑是任何遊記作者都不可比擬的一手資源，再加上近四十年的潛心研究，一切都會那麼自然地著成文，寫成書。這是對多年研究的回饋，我覺得這樣挺好。

書籍給人帶來的一方面是知識的灌注，另一方面也是促使讀者的“再加工、再思考”。《不可錯過的雲岡》第一層次意義便不用多說，為了證明寫了些字，而照搬全抄的“劇透”，本身也是對於書籍和作者的不尊重。所以，我僅對文字閱讀後的思考進行一下分享：

一、一本穿趣年代、時空的書

雲岡石窟的初建於何時，捫心自問，我是不知道的。地理教材似乎也沒說，那麼沒說的知識點，我自然不會在高考大背景下做無用功。但透過《不可錯過的雲岡》這書，我知道了它建成於北魏時期，這個距今1500多年的朝代，為何要建沒這座浩大的石窟工程？為何要選擇在這地界？如果這一切都是計劃內，那雲岡石窟是不是計劃內的一蹴而就？還是無數個時間節點促成的一個大的工程。

帶著各類疑問去接觸一個新事物、新知識，往往比一味地灌輸要強很多。至少，我傾向於這樣的閱讀方式翻看此書，我似乎也找到了答案：一切必然歷史的選擇，其實都是無數個歷史偶然促成。如同，書中一筆帶過的——“歷史中僅載錄百餘字，還是些無關痛癢的內容一樣”

二、中華文化的強大基因

佛教是印度傳入中華大地的，這其中有同樣有著無數的偶然。因為經濟的往來、因為軍事的擴張，甚至因為政治落腳的需要…於是，佛教被中華大地的歷史所接受，但是面對一個農耕文化高度繁榮的國度，佛教的發揚受到了“所有舶來文化”所不可逃避的命運，那就是被中華文化所漢化、被修改。《不可錯過的雲岡》一書中，著力介紹了近三十餘窟的藝術形態和歷史背景，在各尊佛像的儀容和裝束中，讀者可以感知到中華文化的滲入及其蘊含巨大的影響力。

六窟東壁——《出南門遇病人》便是最好的反應，古印度教育中，“太子出門病人”所見腹水病患者，太子正是經歷“生老病死”中參透人生真諦，但腹水這種疾病對於氣候清涼的北魏平城卻罕見難遇。為了讓受眾能在佛緣故事中有所理解，有所參透。工匠們妙“鑿”生花，“改梵為華”將病症改為斷足，使文化“軟著陸”。

三、教義中的變通

傳統的思維裡，佛教宣揚眾生平等。那麼，面對沒有絕對平等現實，它會發生於教義違背本身的變通嗎？答案是肯定的。畢竟，宗教在特定歷史土壤中，也僅是統治階級的一種手段。如同古印度，對於出生有著嚴格的限制，比如：太子出身在釋迦族，按剎帝利降生的方式，他必須遵從腋下出生的等級規定。所以書中所指：“佛教一邊也反對婆羅門教及其種姓制度，一邊又要不自覺地去尊崇這種制度”

看來，提倡要提倡的未來，遵守該遵守的制度，誰都無法逃脫。

四、雲岡是多種文化的承載

在藝術成就而言，雕刻藝術是顯而易見的。那麼，作為藝術的瑰寶，雲風石窟還有哪些文化承載的存在呢？或者說，還有哪些為我們瞭解各類藝術形式的認識搭建出平臺，書中自然有解讀。

【書法】北魏有著“上承漢隸餘風，下開隋唐真書”的歷史作用。作為過渡時期，北魏發揮了繼往開來的作用，並且開形線了獨具特色的創新字型——魏碑。這些歷史成就，以及發展的軌跡被工匠們深深地鐫刻在石窟之上，留於後人探索字型（書法）演變的可能。

【音樂】同樣是雲岡所呈現出的展示平臺。各式形態的樂師和“樂隊”將漢樂、鮮卑樂，甚至是古印度的“十八般樂藝”逐個展示。雲岡石窟雕刻吸收併兼顧北方數個少數民族以及中亞一代的“胡風樂舞”形成一系列獨具藝術特點樂舞。這也北魏平成時代樂舞藝術空前繁榮的一個縮影。在各樂器其中，有的失傳，有的被傳承進而演化。就對音樂發展有了一個非常直觀的呈現，給音樂的“復原、可重現”提供了萬般種可能。

五、雲岡石窟幾分傳法、幾分的統治

我們印象中的雲岡石窟必定是作為宣揚佛教的場所，是佛教文化的承載力之地，但其中不免也許夾雜著許多政治的因素。其中，例如第十一到十三窟中便是獻文帝對其政治的影，其中嵌入了太多的政治的權衡和利與弊。再如：十六窟東壁的供養人被切斷的雙腳，也不難看出其政治的息息相關。那麼，雲岡到底又是幾分傳法？又是幾分統治呢？