“孝”的起源
“孝”字的漢語解釋為：
1、對父母盡心奉養並順從；
2、舊時尊長離世後在一定時期內遵守的禮俗。
在中華民族，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就已經出現了“孝”字，也就是說，在公元前11世紀以前，華夏先民就已經有了“孝”的觀念。
“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周。
在西周，孝的含義有：
一、尊祖敬宗。
施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟透過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的物件是死去的人，這帶有一定的宗教形式。
二、傳宗接代。
在周人看來，祖先是我輩的生命之所源，因此，崇拜祖先就要把祖先的生命延續下去，生生不息。
《易經》：“先祖者，類之本也；無先祖，惡出？”
《孝經·開宗明義》篇中講：“夫孝，德之本也。”
“孝”字的漢字構成，上為老、下為子，意思是子能承其兩親，並能順其意。
《論語·學而》中孔子說到：“入則孝，出則悌，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”。
“孝悌”指的是孝敬父母、尊重長輩、友愛兄弟及關愛幼者的倫理行為，體現出感恩、回報和禮敬。推及一切，皆加禮敬，善待他人，名曰行“仁”，此為古人修身齊家治國平天下之基礎。
在中國傳統道德規範中，孝道具有特殊的地位和作用。漢字教育的“教”字，就由“孝”和“文”組成，因此教育的根本就建立在孝道人倫的基礎上，一切的教育隨之擴充套件開來，起到化育人民的作用。
孔子談孝
春秋戰國是我國奴隸制走向滅亡、封建制逐步確立的時期。
隨著宗法奴隸制的日趨瓦解，“禮崩樂壞”。
而當時的孔子認為：
要穩定社會秩序，必先穩定家庭；
如果不樹立父母家長的權威，
就無法達到家庭的穩定，
進而也就無法穩定社會。
所以，孔子提倡“孝”。
孔子對西周的“孝”進行了繼承發展改造和創新，具體如下：
1、強調“孝”要建立在“敬”的基礎上
孔子認為：孝敬父母要真心實意，如單純在物質上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉。《論語·為政》：子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”從這裡可以看出，“敬”是孝道的精神本質。
2、把行孝與守禮結合在一起
如果說孝道的精神本質是“敬”，那麼如何表達出這種“敬”呢？
這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝。《論語·為政》子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”無論父母生前或死後，都應按照禮的規定來行孝。
3、把“孝”與“悌”結合起來
《論語》中多次以孝悌連用，如：“弟子入則孝，出則弟。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”，“孝悌也者，其為仁之本與。”（《論語。學而》）。
悌：敬兄，而敬兄長的實質，則是要求人們將家庭血親中的等級推廣到社會關係中去，所謂“出則弟”就是這個意思。它主要表現的是處理社會關係的準則。
4、提出“幾諫”的原則
孔子認為，父母若有錯，子女可以用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母於不義，這就是他所說的“事父母幾諫”《論語·里仁》。
“幾諫”的原則兼顧到孝敬與社會群體利益這兩個方面，具有一定的民主精神。
5、仁
孔子為傳統孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學前提——仁。
孔子思想的核心是人。仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實現的終極目標。仁是人行為的最高準則，是一種普遍原則。
要實現這一原則，必須有一個近的入手處，這就是孝。《禮記·中庸》：“仁者，人也，親親為大。”
總之，孔子提出的孝實際上是一種家庭倫理，這就使孝從宗族倫理轉化為家庭倫理。
現代孝道
現如今的孝道，多指子女與父母之間的關係。討論此話題，是因為在生活中無法避免此類問題，因而需要探討一個符合理性的處理方法。
第一個重點便是——陪伴。
第二個重點是——溝通。
第三個重點是——避免盲孝。
現代孝道最重要的一點就是要尊重父母，懂得感恩。
自己的出生是父母的恩德。“生育之恩”的另一方面，對於作父母的人來說，也是一種極大的喜悅獲得。
基於互相感激，感情才得以維持的長久。所謂“母慈子孝”，即是凸顯一種通俗的因果關係，便是講述的一種理想狀態。如此每個人都能獲得自己想要的，關係才能穩固。
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