易的秩序簡稱易之序，我從這個角度來講這個話題。首先說一說《易》。《易》指的是伏羲一畫開天開啟民智而發明六十四卦符。它是由八個三爻卦演成六十四個六爻卦，是伏羲模擬天的秩序的的模型。六十四卦符是祖先從堆石記事，結繩記事之後發明的卦象記事的方法。卦符就是象形文字的雛形。根據今天的中國歷史學者推測，象形文字的形成過程順序為：卦象文字，鳥跡文，影象文字，甲骨文，籀文，篆書，楷書，簡化漢字。

伏羲六十四卦被稱為《易》是在周朝。根據《日知錄》記載，明末清初學者顧炎武考證，最早稱伏羲六十四卦符為《易》的是《周官》。《周官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》。”《周官》為三禮之一，又名《周禮》，與《禮記》《儀禮》並稱三禮。第二個出現《周易》之書名的是《左傳》。魯襄公九年，太史卜筮，遇艮之隨，曰：“是於《周易》曰，《隨》元亨利貞，無咎。”我們對比今天世傳本《周易》的《隨》卦辭，兩者完全一致。

伏羲的六十四卦為《易》。而夏易為《連山》，商易為《歸藏》，周易就是我們今天的《易經》。三易都是以伏羲《易》為本，都是繼承了伏羲六十四卦符而總結出的具體應用技術。《易》是道，道是看不到的，伏羲用易卦來言道。人們可以透過易卦的卦象，爻象讀出卦和爻的意思。懂得卦和爻的意思就是明道。易的秩序，就是道的秩序，就是天地萬物的秩序，就是萬事的構造秩序。萬物構成的秩序和萬事演變的秩序是相通並且在象意上是一致的。

伏羲《易》的終極秩序必須符合“天地生萬物，萬物由天地兩種元構成法則。”天元用天爻表示，為陽；地元為用地爻表示，為陰。萬物之靈為人，所以古人用人表示萬物。人元用人爻表示，天地之間充滿人元，意思天地間充滿萬物。人爻沒有專用的符號，按伏羲《易》的法則，人爻用天爻和地爻合起來表示，不同的組合為穩定的易之序。孔子說：六爻卦可以把初爻和二爻視為地象（地道），三爻和四爻視為人象（人道），五爻和上爻視為天象（天道）。觀察易之序，就上要懂觀易之象。所以，“易之序”與“易之象”講的都是一個意思。

六十四卦是六十四種穩定的易之序。六爻卦可以看作兩卦，即乾卦和坤卦。乾卦為天，乾兌離震四卦皆可視為天卦；坤卦為地，坤艮坎巽四卦皆可視為地卦。“成象之謂乾，效法之謂坤。”乾為智慧為用，坤為體。

用伏羲《易》道去“格”天地萬物與萬事，古人認為皆能參透其中奧秘。天爻可以轉換為一，地爻轉換為二，把理轉化為數，這是河圖洛書參透易道的方法。西方人從《易》的數理構建了計算機和人工智慧；中國人用理象數去看透人事和歷史的昨天今天與明天。西方人尚實事求是，優勝劣汰，務實求真理的科學的人類生存觀；中國古人尚道德仁義，萬物並生，務虛求真知的自然的人類生存觀。中國古人認為：中國人行天道，陽道，君子之道；西方人行地道，陰道，小人之道。

伏羲《易》認為人類生存的意義是建立德業。這就是所謂盛德大業。德為盛德，業為大業。日新之謂盛德，富有之謂大業。盛德大業才是人類的進步事業，而西方搞霸道，自私自利，個人奮鬥，爾虞我詐，物競天擇就是畜生做的事，不是人類的生存之道。