我們普遍上認為的朝鮮歷史是從箕子朝鮮或者衛滿朝鮮開始計算，也就是有3000年到2000年。然而，《朝鮮日報》報道：韓國學者稱5000年前出現的古朝鮮文明早於中國的黃河文明（始於3700年前）。——
這一說法來自於神話傳說中的檀君
箕子朝鮮（公元前1120年～公元前194年），周武王滅商之後，帝辛（商紂王）的叔父箕子在朝鮮半島建立的政權
朝鮮半島最早有史可循記載的政權是朝鮮半島北部的
“箕子朝鮮”「？？？？」。
於是武王乃封箕子於朝鮮而不臣也。
——司馬遷《史記？宋微子世家》
“三千里江山遼闊，5000年曆史悠長。”不管是韓國還是朝鮮，都對自己的“五千年曆史”深信不疑——韓國在2007年刪除了歷史教科書中檀君內容之前的“據說”二字，並將古朝鮮的青銅器時代從“公元前1000年”改為“公元前2000至公元前1500年”；
1993年，朝鮮科學家宣稱在平壤市江東郡發現了檀君陵，挖掘出了兩具人類骨骼（共86根骨頭-就是檀君和他妻子）、鍍金的青銅冠殘片和其他部分裝飾品。朝鮮社科院隨後發表了《關於發掘檀君陵的報告》，並在隨後的一系列公開研究中提出了以下結論：
檀君的身高超過170釐米，壽命超過60歲
檀君遺骨的年代為距今5011±267年（注：此處的“今”指1993年，這一資料比韓國“推算”的公元前2333年還要早7個多世紀）
朝鮮民族是有獨立起源的民族，其歷史自檀君朝鮮起，超過5000年
在檀君時代，朝鮮已經有了奴隸制度和高度發達的金屬製造工藝（出土了據稱是公元前26~24世紀的青銅器、金器、陶器等）
在檀君朝鮮時代，朝鮮民族就有了獨立的文字，而且影響了日本早期文字的起源
檀君陵（在北朝鮮被發現）修繕前
1994年重新修建後的檀君陵，由1994塊白色大理石築成，高22米，底邊為正方形，每邊長50米。
北朝鮮方面所謂的“重大考古發現”：檀君遺骨
（值得一提的是，箕子的衣冠冢在50年代就被朝鮮以“事大主義象徵”為藉口拆毀）
箕子陵是朝鮮古代陵墓，位於平壤乙密臺下，建於1102年，1122年重修。據《高麗史》記載：我國教化禮儀，自箕子始，而不載祀典。乞求其墳塋，立祠以祭。從這段記載能非常明確地看出，平壤的箕子陵，是古朝鮮人為紀念箕子而修建的一座衣冠冢。
然而大多數中國人不知道、朝韓人知道了也裝不知道的是，檀君神話最早出現在史書上，至今只有700多年的歷史。那麼這個開國神話，是如何變成韓國曆史的一部分的呢？
檀君神話之開端：《三國遺事》與《帝王韻記》
朝鮮半島現存最早的史書，是王氏高麗時代的《三國史記》（
作者：
「
金富軾
」
1145年編撰），其中記載了高句麗、新羅、百濟三國的歷史。這當中可能與檀君掛鉤的只有這一句：
平壤者，本仙人王儉之宅也。或雲，王之都，王儉。
——《三國史記》卷十七
之後一個世紀，高僧「一然」寫作了《三國遺事》，這是檀君神話現存的最早材料。
《三國遺事》，由高麗時代僧侶「一然」（1206-1289）所編撰，以高句麗、百濟、新羅三國為記述物件的野史
《三國遺事》的成書年代不確定。據此書內容所載，最終年代為1281年（高麗忠烈王七年）之時，此時距「一然」謝世僅有八年時間。所以，成書時間應該在這一時段，即1281-1288年之間。）
《魏書》雲：乃往二千載有壇君王儉，立都阿斯達〈經雲無葉山，亦云白嶽，在白州地。或雲在開城東，今白嶽宮是〉，開國號朝鮮，與高【即唐堯】同時。
《古記》雲：昔有桓因〈謂帝釋也〉庶子桓雄，數意天下，貪求人世。父知子意，下視三危太伯，可以弘益人間，乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千，降於太伯山頂〈即太伯，今妙香山〉。神壇樹下，謂之神市，是謂桓雄天王也。將風伯、雨師、雲師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化。時有一熊一虎，同穴而居，常祈於神雄，願化為人。時神遺靈艾一炷、蒜二十枚，曰：“爾輩食之，不見日光百日，便得人形。”熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身；虎不能忌，而不得人身。熊女者無與為婚，故每於壇樹下咒愿有孕。雄乃假化而婚之，孕生子，號曰壇君王儉。以唐高即位五十年庚寅〈唐堯即位年戊辰，則五十年丁巳，非庚寅也。疑其未實。〉都平壤城〈今西京〉，始稱朝鮮。又移都於白嶽山阿斯達，又名弓〈一作方〉忽山，又今彌達。御國一千五百年，周虎王【即周武王】即位己卯，封箕子於朝鮮，壇君乃移於藏唐京。後，還隱於阿斯達，為山神，壽一千九百八歲。
——《三國遺事》卷一《紀異》
同時代的李承勳著《帝王韻記》（成書於1287年）是一部類似歷史朝代歌的著作，其中也有類似的記載，內容與之大同小異。
（《本紀》曰：上帝桓因有庶子曰雄云云，謂曰下至三危太白，弘益人間歟，故雄受天符印三個，率鬼三千而降太白山頂神檀樹下，是謂檀雄天王也云云。令孫女飲藥成人身，與檀樹神婚而生男，名檀君，據朝鮮之域為王。故屍羅、高禮、南北沃沮、東北扶余、與皆檀君之壽也。理一千三十八年入阿斯達山為神，不死故也。）
並與帝高興戍辰【疑為“戊辰”之誤】，經虞歷夏居中宸。
於殷帝丁八乙未，入阿斯達山為神。
（今九月山也。一名弓忽，又名三危，祠堂猶在。）
享國一千三十八，無奈變化傳桓因。
——《帝王韻記》
這裡可以看到兩個故事中檀君立國年份上的不同——《三國遺事》1500年VS《帝王韻記》1038年
朝鮮神話故事——檀君，名王儉，傳說是檀君朝鮮的開國國君。
據《三國遺事》記載，王儉是天神桓雄與熊女結合而生。相傳檀君於
公元前2333年
10月3號
建立古“朝鮮國”—檀君朝鮮，意思是“寧靜晨曦之國”。
比中國的夏朝還要早。
他的功績就類似中國上古時代的炎黃、神農，將織布、耕種、蓋房等技能傳授給凡人，帶領古朝鮮人從矇昧的原始社會走向文明。據稱，檀君在位1500年，後隱居阿斯達為山神，活到1908歲。
兩個作者引用的三本書中，今本《魏書》裡是沒有這一內容的，而《古記》和《本紀》早已無從考證。今天的半島史學家只能用“《魏書》的作者不可能隨便捏造別的國家的建國曆史，而且也沒有必要那樣做”來解釋這個問題，這顯然是很蒼白的。
我們可以很容易地提出如下的質疑：
為什麼比這本書早一個世紀的《三國史記》沒有收錄檀君相關的內容呢？只有兩種可能：
一種是檀君神話還沒被髮明出來。這種可能性不大，如果檀君神話真的是13世紀才被髮明的，那麼不會在很短的時間內獲得一然和李承勳兩位幾乎毫無交集的人所接受，並且採入自己的著作。
另一種可能是，檀君神話早已有之，一然和李承勳將其作為“誌異”的一部分收錄進來；而金富軾則不認可它是正史，所以不採納。
以上，我們可以認為，終高麗一朝，檀君都沒有從神話走入正史。而且高麗王朝從沒有對檀君有過祭祀活動。
登堂入室
真正使得檀君進入正史的，是朝鮮王朝前期的儒學者們。《三國史略》的編纂，就是一個里程碑。
《三國史略》，一作《東國史略》。朝鮮王朝初年，由
「
河侖
」
、
「
權近
」
、
「
李詹
」
所編修的三國時代（高句麗、百濟、新羅）斷代史，原書已佚。全書編修時間極短（一年多，《元史》可以一戰），主要是刪節金富軾《三國史記》而成。
河侖的歷史觀是不認同檀君的。
“吾東方之有國，自箕子之朝鮮”“檀君之朝鮮，則無籍可考矣；箕子之朝鮮、赫居世之新羅，俱歷年一千”。
但另兩位編者——權近、李詹，則都認為檀君是朝鮮的開國始祖。
《始古開闢東夷主》——權進
聞說鴻荒日，檀君降樹邊。位臨東國土，時在帝堯天。
傳世不知幾，歷年曾過千。後來箕子代，同是號朝鮮。
（題目旁有注：昔神人降檀木下，國人立以為主，因號檀君。時，唐堯元年戊辰也。）
要讓檀君神話走入歷史，就必須解決一個問題，那就是根本不可能成立的年齡。不管是在位1500年還是1038年，都是非常荒謬的。權近在這裡想了一個非常巧妙的補救措施——“傳世不知幾，歷年曾過千。”一下子把原文中的一千多年變成了若干代傳承的結果。
這也就是後人認為檀君不是一個人而是一個稱呼，有若干代檀君的源起。想來權近自己也沒想到，自己的這首詩還開了如此特別的一個先河。（但是這種說法，與原文中檀君入阿斯達山為神的結局是矛盾的）
就這樣，朝鮮接受了檀君作為開國始祖。檀君也被寫入了正史，後世文人多稱引之。
另外，李氏朝鮮王朝將檀君視作本國曆史的一部分，其實也是出於正統性的需求。李成桂的王位是透過逼宮篡位當上的，這在深受儒家影響的朝鮮士大夫階級認知裡，是大逆不道的亂臣賊子。
朝鮮王朝建立之初，就把檀君的祭祀放到了一個很高的位置上——太宗元年（1392），命平壤府祭祀檀君與箕子，理由是“檀君，東方始受命之主；箕子，始興敎化之君”。太宗12年（1412），確定每年春秋遣使祭拜檀君。“受命”二字的出現，說明朝鮮王朝有意透過這種行為塑造自己的政權合法性。
李氏朝鮮，簡稱李朝（朝鮮語：？？？？，1392年—1910年），1392年，李成桂兵變取代高麗而建國
朝鮮的儒學家們認為，中國古代傳說中堯是“受命於天”的，那麼作為“小中華”的朝鮮如果有天命的話，也應該與堯前後同時才對。這就是為什麼把檀君比附於堯而不是其他人的原因。
另一方面，按照《帝王韻記》的說法，有著一個巧合——從堯到明朝建立和從檀君到朝鮮王朝建立都是3785年，這也為朝鮮“易姓革命”提供了合法性的依據。朝鮮王朝稱自己的建立是
“天地鬼神之所佑，謳歌獄訟之所歸，用集大命，化家為國”（《龍飛御天歌》序）
，那麼必然要為它尋找一些依據。檀君神話的出現，就是依據之一。
朝鮮歷史不像中國，從古到近代一直輝煌過，也不像日本，近代以來有過短暫的輝煌，他的歷史一直沒有過輝煌，充滿了委屈委屈再委屈，但又渴望有朝一日能得到光輝，可悲可嘆。
韓國民族主義史學家之所以否定與抹去
箕子朝鮮
的影響，確立
檀君朝鮮這一說法。
就
是要
以此來證明民族的
歷史悠久
與
獨立自主
，藉此來擺脫
中華文明主導的宗藩關係。
“後人總是生活在前人所留下的歷史認識的遺產中，逐漸歷史化了的神話人物使後人為悠久的歷史、古老的文明而自豪，從而產生精神上的歸屬感。”歷史和文化，是營造這種歸屬感最好的工具，在這樣的工具面前，歷史本身的真偽似乎變得無足輕重。
下面是一些韓國野史學者編造的古代朝鮮民族所建立政權疆域圖。
蠻夷總是畏威而不懷德。