陽明三綱辨論·總論篇
仲景在陽明開篇即言陽明有三，曰“太陽陽明，正陽陽明，少陽陽明”以統攝陽明全篇，在後世的解讀與發展中，不斷建立了陽明表證，陽明經證，陽明裡證，陽明虛症，陽明寒證，陽明虛症，陽明脾約證，陽明溼熱證······，這樣的結果就是仲景建立的陽明三綱被一代又一代、一點又一點地忽略掉了。
加上對三綱證條文的不理解，如有人說“ ‘太陽陽明者，脾約是也’，太陽怎會與脾約扯上關係？”，又如“ ‘少陽陽明者，發汗利小便已，胃中燥煩實，大便難是也’ 這哪裡是少陽陽明，這不是承氣湯證嗎？諸如此類疑惑重重，於是棄仲景之三綱不用，而以上文紛繁諸證統之，使得陽明篇無系統也。
筆者從三陽之經絡、氣化、臟腑等角度反覆研習陽明篇，發現陽明篇之整體已然包含於開篇三綱之中，故本文以三綱立篇，透過以經解經的方式，力求能其習得仲師原義之一二。
在論述之前，筆者想對三陽重新下一個定義，為了方便理解，仍沿用“經、腑、髒病”的術語。但需要對太陽、少陽的含義進行一個解釋。
我們通常認為的三陽，即是太陽主一身之表，陽明為裡，少陽即為半表半里，這樣的認識其實太過狹隘，這樣看待六經，就會使得六經辨證的使用範圍變得十分狹小，以至於後世不斷髮展出八綱辨證、三焦辨證、衛氣營血辨證等辨證方式來彌補“狹隘六經辨證”之不足，但若真能識得六經辨證，則後世之辨證皆不出其六經系統。
首先是一身之表的問題，《內經》中《經脈第十》、《經筋》等篇章早已經言明，人體十二經筋在體表分佈於前後左右不同位置，在內則各自聯屬各自的臟腑。
就體表而言，則太陽在後，陽明在前，少陽在兩側，如果把體表鋪成一個平面，則該平面應該是由六個部分組成，因此人體之表由六經共同統攝，又因人體之表本是一個密不可分的整體，所以表病則周身惡寒發熱，並無六部區域之分，只有某些循經部位的特殊症狀之分，但如果表病不解，病邪則會透過人體之經絡由表傳裡，傳至不同的臟腑，這就是仲景所謂的少陰中風，太陰中風，厥陰中風。
其中太陽又分為廣義太陽與狹義之太陽，仲景在太陽篇中言及榮衛之病即是針對廣義太陽而言。廣義的太陽在體表的“橫向層次”為太陽經之所過，因為太陽經是十二經中範圍最廣的經脈，又分佈於後背，因此外邪最容易傷及太陽經；
廣義太陽在體表的“縱向層次”為人體之榮衛系統，即這時候太陽為表裡層次的最表層，太者，大也，代表著人體衛外之陽氣；
廣義太陽在“六氣層次”為寒水之氣，主司人氣之氣化；
廣義太陽在“臟腑層次”為膀胱與小腸，主司泌別清濁，小便之疏洩的功能。而狹義的太陽則通常指為太陽之經、腑。
其次是人身之半表半里問題，何謂半表半里？即少陽之樞，主半表半里。中國文化中看待問題的方式為三分法，天地人、易經三爻，老子三生萬物······無不體現這種思維，所以廣義的少陽就是“三分法”思維。
我們在解讀陽明篇時也需要運用三分法思維將陽明分為三個層次，即表、裡、半表半里，陽明經同樣有外屬肢節體的表，內絡臟腑的裡，對於既不屬於表，也不屬於裡，或者一部分屬於表，一部分屬於裡，但又不完全屬於表裡範圍的，不管何經，都可以稱之為“廣義少陽”。
由於後世並未理解“廣義少陽”，認為少陽病就是口苦、咽乾、目眩，所以在陽明篇中稱陽明半表半里病為“陽明經病”，其實仲景所言的少陽陽明已經包括了此類病症，無需多出陽明經病來。而“口苦、咽乾、目眩”之少陽病，其實是狹義的少陽病。
狹義的少陽病又有自己的特殊之處，我們在上文中提到了，廣義的太陽在橫向層次為太陽經之所過，同樣，在橫向層次的少陽指的是身體兩側以及胸脅少陽經循行的部位；而處於半表半里的“少陽少陽病”即是少陽的油膜系統——處於臟腑之外，肌肉之內；足少陽之腑“膽腑”被《內經》稱為“奇恆之腑”，其位置居於肝而發揮作用在於胃，
因此膽腑不能自病，只能隨肝胃而病，或病肝臟之陰或病胃腑之陽，病肝陰則表現寒熱往來，病胃腑則表現黃疸病，無專門之少陽腑病，因此狹義之少陽病只表現為少陽經病，而不表現少陽腑病，廣義的少陽統攝六經之半表半里病。
三陰雖然也有半表半里病，榮衛病，但是我們要從三陽病的橫縱綜合考慮，在橫向的層次雖然體表六經均有分佈，但三陰經多位於腹部，手足之內側，不像三陽經那樣容易感受外邪；
同時從縱的層次講，太陽榮衛為人體之藩籬，其次還有陽明肌肉，其次還有少陽油膜之護衛，所以一般外感病都表現為榮衛病或三陽經病；一旦正氣虛弱，三陽護衛之職失守，三陰之榮衛病就會在極短的時間內傳經至三陰臟腑病，後世稱之為直中三陰病。
只有明白了太陽、少陽的真正含義才能明白仲景對陽明的“三綱分類”——太陽陽明，正陽陽明，少陽陽明。太陽陽明為陽明之榮衛表病，以及太陽不司氣化導致至脾無津液佈散之脾約病；而少陽陽明有陽明之半表半里經病，陽明與少陽經合病；
而正陽陽明之病，仲景用一個“實”字來概括，因為陽明為胃腑，其氣為燥金，其職能為肅降相火與金水，所以陽明病，或出現燥實病，或出現相火不降之熱病，或出現胃腑燥屎病，或出現實寒之病，《內經》言：“邪氣盛則實”不管陽明正氣虛或者實，陽明本病的表現就是邪實，所以仲景用“實”來概括。
（未完待續）